——關於大師｜器識與名實
文｜李曦源
? ? ? ? 大師稠腊，其器識維度與名實所衍，一直是基於文化學和社會學的一個變量鸣哀。從語義學和人類學角度講架忌，它在中國文化上古時期代表著某一種社會職能和人們對宇宙和自然認知關係的對應。
? ? ? ? 譬如熟悉並精通物侯與種植的農(nóng)官我衬，可以輔政帝君於稼穡叹放。太師即然。所謂師低飒，即法天之意许昨，國事籍由太師遵循天道而訓，則師成政亦興褥赊。則國事不外物事和神事糕档。物事以百工，神事以儀禮拌喉。在古禮樂是輔政的首要速那，故樂師的地位即可以高於帝君。
? ? ? ? 春秋的師曠是古琴家尿背，他可以隨時調(diào)教帝君的言行端仰。有記載師曠聽到了晉文公輕謾失職的話就用琴打帝君的事。這個故事說明先秦的政治是帶有綱常之約的田藐。這亦是上古政治對神權(quán)和神性的尊崇的顯現(xiàn)荔烧。
? ? ? ? 在我以為吱七，師一字，在中國漢語語義學與本體性上其意旨於天道鹤竭。和宇宙萬物的生死有關踊餐，其意味著人們遭遇的一種不可抗拒之力量。
? ? ? 《易經(jīng)》是中國文化文字學與語義學的淵源臀稚，師在古文字學中亦代指大吝岭，古語太師一詞使得師成為名詞，它代表大和無極無量吧寺。
? ? ? ? 漢窜管，佛教東漸，關乎和師有關的稱謂還是沒有離開其對應於政治學的神性稚机。諸如法師大德幕帆，亦即師傅大師。由於宗教學相對於政治學的神性是顯而易見的抒钱，人們在離開政治學和社會學軀殼往生即死亡以後蜓肆，還是要通過帶有神性可以接通陰陽兩界的法師去做道場超越生死劫。就是在人類的今天亦是如此谋币。
? ? ? ? 所以以我的觀點仗扬，現(xiàn)代稱謂中所謂的大師更多的是將一個人的職能或身份引向局外即社會身份之外的稱呼，它既乏貶義又非尊稱蕾额。
? ? ? ? 因為在現(xiàn)代社會的名實所指上早芭，上古之大師之實脩與神性法力，已經(jīng)名存實亡了诅蝶。而文字與口語稱謂的混亂退个，已經(jīng)使得大師之叫法成為一個引渡稱謂。
? ? ? ? 物長為大调炬，亦即太语盈，這是自然精神。神袛為尊缰泡，亦即師刀荒，這是人文精神。
? ? ? ? 而中國幾千年文化棘钞，從太師到大師缠借，使得中國的漢字業(yè)已失去名實與器識的尊貴與高度，被現(xiàn)代文化和現(xiàn)代社會脫得一絲不掛宜猜，赤裸裸地歪倒在現(xiàn)代文明的土壤泼返，名不正言不順，怎麼叫都顯得是一種調(diào)侃和自嘲姨拥，足以實證從上古走來大師業(yè)已名存實亡!
