14頁(yè)穿铆，68條的《自我知識(shí)》經(jīng)文原文您单，下面會(huì)抽取一些我覺(jué)得很有感觸的段落，結(jié)合《智慧瑜伽》的內(nèi)容進(jìn)行摘抄整理悴务。
1睹限， 自我知識(shí)，意味著“自我”是其中核心讯檐，人們想要獲得解脫羡疗，得到自由，那么該如何得到别洪。
根據(jù)自我?jiàn)W義書：自我分為三類：外自我（身體部分叨恨，有生有死），內(nèi)自我（人的心意活動(dòng)）超上自我（純粹的自我挖垛，關(guān)于我是誰(shuí)的那個(gè)誰(shuí)痒钝，沒(méi)有生死輪回）
超上自我梵文中被稱之為阿特曼，’英文中通常被翻譯為Self或者Soul或者M(jìn)an,而外自我和內(nèi)自我即為ego痢毒。
西方哲學(xué)家說(shuō)送矩，哲學(xué)的任務(wù)就是充分認(rèn)識(shí)你自己。我們需要在物化的塵世中認(rèn)識(shí)到我們自己的真性哪替。
商羯羅在第一句中就強(qiáng)調(diào)了：僅僅通過(guò)苦修一個(gè)人走向去自由栋荸，需要具備某些條件：通過(guò)苦修心靈得到凈化，心中平靜凭舶，擺脫了感官的欲求晌块，成為了感官的主人，就渴望得到解脫帅霜，獲得自由匆背。
關(guān)于渴望解脫，就是解放自我的愿望身冀，明白自我的真性钝尸，從無(wú)知的疊置帶來(lái)的束縛中解放出來(lái)（包括身體自我中心主義的束縛）
智慧瑜伽就是將自我從非我中分離出來(lái)，讓我們分辨真我覺(jué)悟真我從非真實(shí)走向真實(shí)搂根，摧毀無(wú)明和虛幻走向存在珍促，走向光明，擺脫約束和束縛兄墅，得到大自由。
2.在第二節(jié)中商羯羅指明了只有自我知識(shí)才是解脫的直接原因澳叉。要完成一件事隙咸，實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)沐悦，需要具備各種條件，但是其中必有一個(gè)條件是關(guān)鍵條件五督。我們觀察事物藏否，首先需要看到關(guān)鍵點(diǎn)。
在商羯羅的另一本書中充包，第202節(jié)強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)完美的知識(shí)才能夠停止無(wú)名疊置的發(fā)生副签，而非其他途徑。
而在吠檀多哲學(xué)基矮，看來(lái)人本來(lái)就是凡本身人人皆圓滿自足淆储，人之所以被局限，之所以意識(shí)不到自己的圓滿與知足家浇，是因?yàn)槿说臒o(wú)明無(wú)明就是無(wú)知本砰，無(wú)知就是不能認(rèn)識(shí)到宇宙和自我的本性。
我這一節(jié)有一個(gè)沒(méi)搞懂的點(diǎn)就是什么是二元性钢悲？什么是純粹的意識(shí)点额？什么是現(xiàn)象和海市蜃樓？
3.在第三節(jié)中闡述了關(guān)于行動(dòng)在本質(zhì)上是二元的莺琳，包括行動(dòng)者和行動(dòng)對(duì)象还棱，也就是主體和客體。
這一節(jié)中對(duì)于關(guān)于無(wú)名和行動(dòng)的抵觸惭等，也并不是很了解珍手。以及關(guān)于只有自我知識(shí)才能夠摧毀無(wú)明的推論，也不是很了解咕缎。
由于有一些無(wú)法回答的問(wèn)題的存在珠十，基于此，我們的重點(diǎn)限于生命上升之路的思考分辨和瑜伽時(shí)間上凭豪。因?yàn)槿艿挠^念是一個(gè)偽觀念焙蹭，沒(méi)有任何意義，我們無(wú)法設(shè)想這樣的觀念嫂伞，所有的設(shè)想都是有限的孔厉。
4.我們?nèi)绻胍煞穑褪且龅教瑳](méi)有煩惱撰豺，很少有人能夠真正的安定下來(lái)，一直執(zhí)著于我的我們的瑜伽經(jīng)拼余，說(shuō)瑜伽就是控制我們的心意污桦，心意都不能平靜的話，我們談平靜之后的一切是沒(méi)有意義的匙监，一旦你把你的心意控制住了凡橱，做了心儀的主人小作，生命就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。就會(huì)結(jié)束一切煩惱稼钩，體驗(yàn)到太陽(yáng)照耀的感覺(jué)顾稀，油然升起，存在感知識(shí)感和喜悅感坝撑。
5.這一節(jié)中商羯羅提及了凈化静秆，凈化指的是通過(guò)知識(shí)消除迭至于自我之上的錯(cuò)誤和虛幻的觀念，為此商羯羅告誡我們要反復(fù)實(shí)踐巡李。
智慧瑜伽不僅僅要知曉自我知識(shí)抚笔，還要親證，反復(fù)實(shí)踐的方法击儡，主要是專注冥想塔沃，專注于梵，通過(guò)專注平靜心意開(kāi)啟智慧之門阳谍，親證自我蛀柴。
一旦你的靈魂獲得知識(shí)自我自動(dòng)顯現(xiàn)無(wú)明消失，你覺(jué)著自己是光輝的靈魂矫夯，與阿特曼鸽疾，梵是同一的，你就不會(huì)再看重那些身體意義上的對(duì)象训貌，不會(huì)再執(zhí)著于外在本質(zhì)的對(duì)象制肮，別人直說(shuō)你不會(huì)，別人痛苦你不會(huì)递沪，別人顛倒黑白你不會(huì)豺鼻，別人反復(fù)無(wú)常你不會(huì)別人傷害人，你不會(huì)款慨，別人誤解人儒飒，你不會(huì)，你是這個(gè)世界的目擊者檩奠，但不會(huì)真正的參與到這個(gè)事件桩了，盡管似乎你參與其中，但你不會(huì)認(rèn)同這個(gè)世界中的短暫現(xiàn)象埠戳，你在里面又不在里面井誉，你在外面又不在外面，似乎你也有痛苦和歡樂(lè)整胃，其實(shí)你沒(méi)有真正的自我之時(shí)颗圣，就是這樣的奇妙。
但是你要注意，你要有時(shí)間的愿望和行動(dòng)在岂，真是不會(huì)自動(dòng)凈化靈魂荚藻，只有反復(fù)的實(shí)踐才具有凈化能力。
6.你的夢(mèng)里面依附了各種物質(zhì)和現(xiàn)象洁段，在夢(mèng)里什么都有在二元對(duì)立，有主有客有主客之間的相互關(guān)系共郭，一旦醒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)祠丝，夢(mèng)中的人物以及各種關(guān)系全都煙消云散，無(wú)名就是將這些虛幻的觀念疊至于自我之上除嘹，世界作為現(xiàn)象的存在依賴于無(wú)名的別致写半，但這種現(xiàn)象世界并不真實(shí)存在，就像夢(mèng)一樣尉咕。
如同地獄做夢(mèng)時(shí)的你叠蝇，夢(mèng)是真實(shí)的，終于醒來(lái)的你年缎，夢(mèng)就不是真實(shí)的了悔捶。一切二人頓時(shí)消失。當(dāng)我們把現(xiàn)在的世界看做一個(gè)夢(mèng)单芜，世界上存在各種主體客體和主客體之間相互作用以及各種互動(dòng)構(gòu)成彼此聯(lián)系的世界蜕该，對(duì)于主體來(lái)說(shuō)這些事件呈現(xiàn)為好，吉祥與否愛(ài)恨快樂(lè)與痛苦洲鸠，美丑高下長(zhǎng)短真假有無(wú)等等二元現(xiàn)象堂淡，但是當(dāng)你一旦明白過(guò)來(lái)會(huì)發(fā)現(xiàn)他們消失了，如同你的夢(mèng)中醒來(lái)一樣扒腕，一切消失绢淀。所以上帝已經(jīng)超越了好與不好，在上帝眼里瘾腰，它的光為好人照皆的，也為壞人照。
我們的世界為什么是不真實(shí)的呢居灯？因?yàn)檫@個(gè)世界呈現(xiàn)的所有一切都是二元對(duì)峙的祭务，我們的生活始終處于二元之中，體驗(yàn)語(yǔ)一直局限在二元中怪嫌，大多數(shù)人不會(huì)反思是否可以稍超越生活的這些二元性义锥，當(dāng)然不能說(shuō)這種相對(duì)性的生活好還是不好，也不能說(shuō)他是否有終結(jié)岩灭。但是由于各種原因拌倍，我們能從夢(mèng)中醒來(lái)，有的人卻一直生活在夢(mèng)里。如果你在夢(mèng)中死去柱恤，那么你就是在夢(mèng)中的無(wú)明数初，如果你再醒來(lái)還生活在夢(mèng)一樣的生活中，你死去了梗顺，你依然生活在無(wú)明中泡孩，當(dāng)你覺(jué)悟了你的生活就會(huì)完全不同，超越了二元對(duì)峙寺谤，達(dá)到了不生不死之地仑鸥。
等你慢慢的通過(guò)瑜伽練習(xí)明曉委托盛具哲學(xué)訓(xùn)練開(kāi)始，通過(guò)繁殖醒來(lái)覺(jué)变屁，知道自己的內(nèi)在自我是煩就會(huì)發(fā)現(xiàn)眼俊，哦，原來(lái)我們的世界真的像夢(mèng)一樣粟关，這個(gè)時(shí)候你會(huì)看到一個(gè)完全不同的世界疮胖，世界還是日常的那個(gè)世界，卻有了完全不同的體驗(yàn)闷板，所有的問(wèn)題或疑惑從此消失澎灸，不再升起。
8.創(chuàng)造本身是好的遮晚，本身不是二元的击孩，它只是一種行動(dòng)，但是對(duì)象被創(chuàng)造之后就會(huì)歸入不同的范疇鹏漆，進(jìn)入不同的規(guī)則和秩序巩梢。
并且接上上一個(gè)，既然宇宙的一切都是梵艺玲，我們的這個(gè)現(xiàn)象世界不是實(shí)有會(huì)消失括蝠，那么我們是不是可以毫不在乎這個(gè)世界了，這種態(tài)度是錯(cuò)誤的饭聚，只要我們沒(méi)有真正的覺(jué)悟到梵忌警，這個(gè)世界就是真實(shí)的。我們要修煉智慧瑜伽秒梳，是為了讓我們更好的生活在這個(gè)世界法绵，生活在當(dāng)下，感受當(dāng)下酪碘，這種意識(shí)能夠?qū)е挛覀冇X(jué)悟生活朋譬，那就是：你參與世界，又不執(zhí)著于世界兴垦。這樣我們就可以理解商羯羅的智慧徙赢，瑜伽哲學(xué)并不是要我們否定這個(gè)世界字柠，而是要我們看清看透不陷入，或者執(zhí)著于世界狡赐，不被二元性束縛窑业，高貴而尊嚴(yán)的生活在宇宙之中。
10.世界本來(lái)是同意的是奧特曼枕屉，但是面紗讓事物呈現(xiàn)為他所不是的樣子常柄，面紗就是烏帕蒂，束縛在心意搀擂，解脫也在心意拐纱。當(dāng)我們認(rèn)同了局限化的自我，就開(kāi)始陷入二元有得失好壞是非之分哥倔，如果擺脫了這個(gè)，我和我的類似于罐子被打破那么內(nèi)外的空就不再有分別揍庄。
而人類一直生活在疊制的世界中咆蒿，人被面紗疊著，沒(méi)人能看清自己是誰(shuí)蚂子，也看不清別人是誰(shuí)沃测，更看不清彼此之間的同一性和世界的不二性。意識(shí)本來(lái)是純粹的食茎，但因?yàn)闊o(wú)明蒂破，我們的意識(shí)不再純粹。
11.粗身本沒(méi)有意識(shí)别渔，它只是工具和器官附迷，我們可以控制和使用它們，它的本身不是主人哎媚，但是我們?nèi)绾问褂么稚淼年P(guān)系到我們的生活狀態(tài)和未來(lái)走向喇伯。
當(dāng)你真正把出生看作是一個(gè)工具，你就會(huì)理解關(guān)于你是誰(shuí)的這個(gè)根本問(wèn)題拨与，答案是你不是這個(gè)身體稻据。
13.我們每個(gè)人都有出身精神和因果身，每個(gè)人背著三重身包裹著买喧，換言之我們被這三種身所限制捻悯，由于這些限制我們無(wú)法認(rèn)識(shí)真正的自我，也就是阿特曼淤毛，當(dāng)我們很容易的認(rèn)同了粗身和精神今缚，也就是我們的三個(gè)身體，那么我們就會(huì)認(rèn)同于所擁有的物質(zhì)和精神對(duì)象低淡，例如我們的身體荚斯，房子，車子，票子我們的愛(ài)人孩子事期，我們的能力滥壕，關(guān)系，愛(ài)語(yǔ)等等兽泣，人們很容易執(zhí)著于財(cái)富绎橘，權(quán)力，美色唠倦，執(zhí)著于知識(shí)和擁有的關(guān)系與積累的資源称鳞，在某個(gè)偶然時(shí)刻他可能會(huì)丟失他所認(rèn)為擁有的一切讓他放棄了一切之后，他會(huì)感到一切積累都變成了虛無(wú)稠鼻，即便如此人們也還是難以意識(shí)到自己無(wú)法真正掌控自己和自己擁有的冈止，只要執(zhí)著還在，他就始終生活在不安中候齿，而這種不安并不是為了終極的不安熙暴，而是局限于出身與精神的執(zhí)著之不安。
14.正如清澈的水晶球慌盯，會(huì)映照出離它最近的物體的顏色周霉，當(dāng)新的活動(dòng)完全停止的時(shí)候，他就與專注的對(duì)象達(dá)到統(tǒng)一亚皂。
我們瑜伽的目標(biāo)是在于覺(jué)悟如果沒(méi)有好的指導(dǎo)俱箱，瑜伽和覺(jué)悟就沒(méi)有關(guān)系，瑜伽的本質(zhì)是讓人達(dá)到個(gè)體自我和宇宙自我的親證連接灭必，即梵我合一狞谱。
分辨就是力量處于黑暗迷惑之中的你，通過(guò)分辨的力量就可以跳出來(lái)黑暗禁漓，見(jiàn)到光明之時(shí)就如同黑暗中的光芋簿。
前進(jìn)在前進(jìn)中掙扎，但是在前進(jìn)一步反復(fù)的分辨璃饱，繼續(xù)向前走与斤，更美妙的光就會(huì)照耀著你，你就會(huì)走在那光中荚恶。奧撩穿，不，你成了那光谒撼。
22.我們當(dāng)今對(duì)物質(zhì)的衣服已經(jīng)達(dá)到了瘋狂的地步食寡，不斷的繼續(xù)不斷的擴(kuò)大我們的物質(zhì)自我，當(dāng)你通過(guò)依附物質(zhì)性的東西（金錢物質(zhì)或者是金錢可以換取的各種東西）達(dá)到了不缺的地步廓潜，即便是你不缺了抵皱，你還是不能得到滿足善榛。
而有些人一副靈性，結(jié)果變成了依附某些教條呻畸。
28.只要我們處于三德的擾動(dòng)之中移盆，我們就被無(wú)明之云遮蔽，就不會(huì)看到本來(lái)面貌伤为，我們就會(huì)生活在沒(méi)有盡頭的現(xiàn)象反復(fù)之中咒循。
你要嘗試著去觀察自己的內(nèi)心。直到你能夠分辨自己绞愚，時(shí)刻的去分辨自己的真正的心意和感受叙甸。就不會(huì)再被出身的欲望所牽擾。從而達(dá)到自身的不斷超越位衩，漸漸的到一個(gè)更好的狀態(tài)裆蒸，擺脫無(wú)名之憂。
30.為什么要采取否定的方法糖驴？因?yàn)椴皇沁@不是這這樣持續(xù)的否定僚祷，可以窮盡我們的理解范圍，讓意識(shí)達(dá)到邊界遂赠。
你要記得，不能把自己構(gòu)建在一切短暫偶然和有限的對(duì)象之上晌杰，你就是梵
一切的生老病死跷睦，痛苦哀愁，都是表面的現(xiàn)象的肋演，你的本質(zhì)是不朽的意識(shí)抑诸。
身體不是我們的本質(zhì)，我們的感官所遇到感到的一切都會(huì)過(guò)去爹殊，雖然會(huì)有所懷舊蜕乡，但那些懷舊只能發(fā)生在我們的新一中，對(duì)未來(lái)有盼望梗夸，但那些盼望也只能發(fā)生在我們的心意层玲。中。
31反症，普通人會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為我就是我的名聲辛块，地位財(cái)富和能力，但這些東西能夠持久永恒嗎铅碍？他們隨時(shí)可能會(huì)消失润绵，然而一旦你認(rèn)同了這些短暫的對(duì)象，把他們當(dāng)作根基和本質(zhì)胞谈，你必定會(huì)陷入得失榮辱尘盼，是非有無(wú)的二元對(duì)峙當(dāng)中憨愉，而二元對(duì)峙中的你必定不快樂(lè)，即便快樂(lè)也并不持久卿捎。
34.博珈梵歌說(shuō)我們不行動(dòng)的話配紫，連生存都不可能，既然不能避免行動(dòng)娇澎，我們就需要有行動(dòng)的藝術(shù)笨蚁，概括起來(lái)就是三個(gè)字，不執(zhí)著而不執(zhí)著的根據(jù)就是現(xiàn)象界的一切虛幻不實(shí)趟庄，我們行動(dòng)并努力去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)括细，但我們并不會(huì)行動(dòng)本身和行動(dòng)結(jié)果所束縛。
42戚啥，持續(xù)的冥想點(diǎn)燃了知識(shí)之火奋单，徹底的燒掉了無(wú)明這一燃料。
43.被無(wú)明遮蔽猫十，我們看不到陽(yáng)光览濒，但是無(wú)名被燃燒之后，我們就會(huì)回到陽(yáng)光之中拖云。
我們?nèi)粘５臒来眩际且驗(yàn)殍蟊粺o(wú)明所遮蔽，而當(dāng)無(wú)名被燃燒殆盡宙项，通過(guò)冥想乏苦，通過(guò)瑜伽。通過(guò)分辨當(dāng)無(wú)名消失我們就會(huì)離開(kāi)二元的煩惱尤筐，回到梵的光明之中汇荐。
