其實朱巨，內(nèi)觀的本質(zhì)是調(diào)和自己與自己的關(guān)系叙甸。
那說到這颖医，就有個問題了。
自己與自己怎么可能存在關(guān)系呢裆蒸？
關(guān)系不是需要一個人以上才能建立的么熔萧？
其實這并不矛盾，自己與自己是存在關(guān)系的僚祷。
因為自己這個存在是復(fù)合的佛致。比如一個人需要調(diào)和自己與身體的關(guān)系，他（她）需要照顧自己的身體辙谜。
自己也需要調(diào)和與情緒的關(guān)系俺榆，需要照顧好自己的情緒。
也需要調(diào)和自己與頭腦思想的關(guān)系装哆，照顧好自己的心念罐脊。
更進(jìn)一步就需要調(diào)和大我和小我的關(guān)系，真我與假我的關(guān)系蜕琴。
所以萍桌，當(dāng)我們把注意力回收于內(nèi)時就會發(fā)覺，原來自己內(nèi)在也存在著諸多關(guān)系凌简。諸多不同的身體與不同性質(zhì)的能量上炎。
而內(nèi)觀，透過回收注意力号醉，就能發(fā)覺內(nèi)在的關(guān)系是怎樣的反症。
而所謂的煩惱，即是內(nèi)在關(guān)系的紊亂畔派。為何煩惱即是智慧铅碍，內(nèi)在的關(guān)系照顧好了就是智慧。內(nèi)在的關(guān)系沒照顧好就成煩惱了线椰。
其實胞谈，當(dāng)我們面對外在的環(huán)境外在的關(guān)系時，首先感受到的并非是外在的憨愉。因為我們的意識是從內(nèi)向外看的烦绳，故而我們會先注意到的是那一層層的身體。從心智配紫，到情感径密，到身體，再才到我們的外在關(guān)系躺孝。
故而享扔，我們對外在的條件反射，其實本質(zhì)上并非源自對外界的反應(yīng)植袍，而是源自對內(nèi)在感受的反應(yīng)惧眠。
舉個例子而言
當(dāng)身體被刺扎到時會感覺到痛，而身體的第一反應(yīng)是跳起來于个，避開刺氛魁。然而，若是我們對疼的感覺毫無覺知厅篓，那身體也就沒啥反應(yīng)了秀存。
可見那個痛覺并非是由刺帶來的，而是由意識本身設(shè)定的贷笛。
而在人與人的相處中应又，也會遇到各種各樣的‘’刺‘’，事實上人的情緒是會在身體上反應(yīng)出來的乏苦。比如開心時胸口會有舒緩的感覺株扛，不開心時胸口會有憋悶的感覺，特別不開心時汇荐，胸口會疼洞就。
然而如果一個人沒內(nèi)觀的話，注意力都放在感官上時掀淘，就會誤認(rèn)為是那根‘’刺‘’傷到了自己旬蟋。
于是乎，就會想方設(shè)法的把那根刺移除革娄。
就會表現(xiàn)出防御性的行為倾贰。
然而冕碟，當(dāng)一個人內(nèi)觀時，則會發(fā)覺不同的現(xiàn)象匆浙。
他會發(fā)覺事情的真相安寺，自己是怎么思考的，情緒是怎么表達(dá)的首尼，內(nèi)在具體發(fā)生了什么挑庶。
于是一個人，這才有機(jī)會‘’修行‘’软能。這才有機(jī)會愛自己迎捺，照顧自己，并完善自己查排。
