陳忠實的這本《白鹿原》小說归露，可以說是我們傳統(tǒng)封建文化的一個濃縮樣本洲脂，在這樣一本小說里，我們可以看到傳統(tǒng)封建文化里的一些非常具有代表性特征和現(xiàn)象剧包，之前我的文章中對白嘉軒這個人物進行了一個解讀恐锦，從中可以看到一個人所具有明顯兩面性的人格特征，他既是“仁”的代表疆液，同時也表現(xiàn)出了一種自私和生命的漠視態(tài)度一铅。
這也是我們過去封建傳統(tǒng)文化的一個矛盾，傳統(tǒng)封建文化注重對人性的改正堕油，然而恰恰是關(guān)注人性的糾正潘飘，卻在糾正的過程中，往往不經(jīng)意的表現(xiàn)出忽視對人性尊重的一面掉缺，這就像我們很久之前的那些學(xué)生體罰現(xiàn)象卜录，目的是改正他們，但其方式也是無形中對他們造成了不好的影響眶明，受教的人在受教的過程中艰毒，卻看到你體罰的過程本身，因此而受到了不好的影響搜囱，于是你看似改正了別人丑瞧，大你的行為本身卻又影響了別人，我們不得不這樣的理解犬辰，在你以非人性的方式試圖完成對人性的改造嗦篱，其行為本身就已經(jīng)具有了反作用。
今天我還要在這本小說里的另一個人身上幌缝，對這種傳統(tǒng)的封建文化矛盾進行解讀灸促，這個人就是白嘉軒的長子白孝文，通過這個人的解讀涵卵，我們可以看到有這樣一個矛盾存在浴栽，那就是為什么表面是好人，突然之間又會變成壞人轿偎，到底好與壞是怎么形成的典鸡？為什么一個人從一個看似好人，變成一個惡棍是那么的容易坏晦？
白孝文可以說是陳忠實塑造比較成功的一個人物萝玷，陳忠實在《白鹿原》這本書里塑造了很多成功的人物嫁乘，如田小娥、黑娃球碉、白嘉軒等等蜓斧，白孝文這個人物同樣，也具有了一個很普遍的代表性睁冬，分析這樣一個人對于閱讀這本書來說挎春，是非常有意義的一件事情，我相信這個問題陳忠實已經(jīng)看到了豆拨，因此他才會去努力的塑造白孝文這樣一個人直奋。
白孝文從開始到故事結(jié)束，表現(xiàn)出了一種完全相反的人性特征施禾，一開始是一個宗族族長繼承人的樣板脚线，從小白嘉軒就以未來族長的要求來塑造它，白嘉軒在他從小到大成長過程中拾积，在衣食住行方方面面都對他進行了一個傳統(tǒng)儒家式的教育方式殉挽，甚至在成人之后，在夫妻生活上都進行嚴(yán)格的管教拓巧，因為在過去斯碌，欲望是被看作一種反面消極的人性被加以約束，我們從表面上看到肛度，白孝文是表現(xiàn)出了一種行止端莊傻唾，非禮不為的姿態(tài)，就連白嘉軒也覺得承耿，他是“好樣的”冠骄。
從對白孝文的教育過程來看，顯然這種教育方式是有效果的加袋，白孝文自己也處處以族長的行為規(guī)范要求自己凛辣，當(dāng)所有人都覺得白孝文就是一個可以承擔(dān)族長位置的人的時候，卻發(fā)生了一件事职烧，讓其命運產(chǎn)生了截然相反方向的發(fā)展扁誓，那就是鹿子霖慫恿田小娥“拉白孝文下水”。在這里一段內(nèi)容里蚀之，作者還特意的對白孝文的“下水”過程有一個特別形象而生動的描述蝗敢，就是脫下褲子不行，穿上褲子就行足删，作者想通過這個過程寿谴，體現(xiàn)出了白孝文尖銳的心理矛盾那一面，因此讓他表現(xiàn)出了在性方面的無能失受。
直到他與田小娥的事情敗露讶泰，作者特別強調(diào)了白孝文在性方面能力的重新恢復(fù)咏瑟，這個過程其實就是一個心理壓抑與釋放的一個過程，在無能的時候痪署，白孝文的心是非常矛盾的响蕴，表現(xiàn)在他的本性行為與自己族長的要求不符，一面是本性欲望惠桃，一面又是外在族長要求，兩者產(chǎn)生了激烈的沖突辖试，于是就表現(xiàn)在了性無法正常的特征上辜王，這是作者非常形象的一筆，然而當(dāng)他自己的行為徹底暴露之后罐孝，矛盾卻自然消失了呐馆，因為他沒有了族長的身份約束，矛盾自然就不存在莲兢，我們常說的這叫破罐子破摔汹来，其實這個本質(zhì)就是內(nèi)在的矛盾消失，于是白孝文在性的能力上又開始恢復(fù)改艇，也就是文中說他從“要臉”到“不要臉”的轉(zhuǎn)變收班。
接下來，我們看到白嘉軒和他分家谒兄，轉(zhuǎn)眼摔桦，白孝文在其宗族倫理權(quán)威上，被完全的剝奪變得一無所有承疲，白孝文從性的恢復(fù)邻耕，到后來抽大煙這樣的敗家行為，他繼續(xù)的在自己身上表現(xiàn)出一種與過去完全相反的行為方式燕鸽，我們在此看到了過去十幾年的家庭傳統(tǒng)教育兄世，并沒有在其人的本性上產(chǎn)生根本的影響，這是我們值得思考的一個問題啊研，為什么這種教誨御滩，這種言傳身教，讓一個看似“好樣的”人發(fā)生了快速的轉(zhuǎn)變悲伶，也就是說過去的教育只是停留在表面艾恼，并沒有深入到人性本身。
白孝文一開始的所有行為準(zhǔn)則麸锉，其實帶有非常明顯的功利性钠绍，那就是族長這個位置的行為準(zhǔn)則和行為要求，這種“好樣的”行為其實并不是自己內(nèi)在的真實表現(xiàn)花沉，也就是我們說的表里不一柳爽。
這就是我們看到的一種非常具有代表性的傳統(tǒng)封建文化特征媳握，傳統(tǒng)的封建家族教育只是停留在表面，從不關(guān)心這種表面與本性之間的錯位問題磷脯，我們在之后的白孝文人生軌跡里蛾找，看到這個人的表現(xiàn)，他沒有任何的悔過反思赵誓，在爭權(quán)奪利的目的上打毛，他完全的表現(xiàn)出反儒家的那套仁義禮智信的行為規(guī)范，殺團長俩功，殺黑娃幻枉，這些都是具有明確的目的性，那就是他自己欲望的本能反應(yīng)诡蜓，只要對自己不利熬甫，為了自己的目的欲望，所有的行為都在他眼里變得理所當(dāng)然蔓罚，直至故事結(jié)局椿肩，我們一直在想，他這樣繼續(xù)下去豺谈，還不知道要迫害多少人郑象。
他的虛偽、無恥和陰毒核无，他的人生性格的演變扣唱，作者進行了深入的剖析，這是作者留給我們的一個深刻反思团南，我們應(yīng)該以馮友蘭那樣對待過去傳統(tǒng)的文化態(tài)度噪沙，采用抽象的繼承方式，對其進行一個清醒的認(rèn)識吐根。
我們除了應(yīng)該避免那種言傳身教正歼，本身具有的雙重影響之外，還應(yīng)該注意一味的灌輸并不能從根本上改變一個人本性中惡的那一面拷橘，在很多的時候局义，往往就是教出白孝文這樣表里不一的人，只有像黑娃那樣冗疮，從內(nèi)心深刻的認(rèn)識到自己應(yīng)該如何去做萄唇，才能做到表里如一，而要做到這一點术幔，首先就是要讓我們傳統(tǒng)文化中那些糟粕徹底的清除掉另萤，讓大家都認(rèn)可和接受這它，這才能真正的讓受教的人，自內(nèi)而外的表現(xiàn)出一種具有積極統(tǒng)一的人格四敞，一味的美化灌輸泛源，而非批判的繼承，只會造成與初衷背道而馳的結(jié)果忿危。
文：餅子
