世界上幾乎所有的宗教都認(rèn)為人生的本質(zhì)是痛苦的蜡励，故而需要在生命之外尋求輪回隆圆、尋找天堂。
而人生何以有痛苦镀岛，或許是因為人生有限弦牡，大概主要可以分為是人際關(guān)系的有限和生命長度的有限。
先說人際關(guān)系的有限漂羊。作為一個普通人驾锰，我們身邊有千千萬萬的人，如果要競爭走越，就要同千千萬萬的人競爭椭豫，如何能勝？如果要付出旨指，就要向千千萬萬的人付出赏酥，如何能成？
如此淤毛，怎么解脫？佛教求無我算柳、涅槃低淡、輪回，基督求上帝、贖罪蔗蹋、天堂何荚，大抵都是此生，欲求來世猪杭。而孔孟儒家卻講求在有限人生中覓得出路餐塘。
人不能孤生獨立于世，必然與身邊的人發(fā)生關(guān)系皂吮。中國人講究倫理道德戒傻，不管是父子、兄弟蜂筹，還是夫妻需纳、君臣、朋友艺挪，人都是在一定的社會關(guān)系中存在的不翩，即使人走出家庭，走入社會麻裳，同樣脫離不了社會中的種種關(guān)系口蝠。而社會也是由一個個小的家庭組成，而中國人向來是重視家庭關(guān)系的津坑。與之相對的妙蔗，西方人則偏向個人自由。
在傳統(tǒng)的觀念中国瓮，中國人好像在倫理道德中喪失了個人灭必，但實際上卻是在倫理道德中完成了個人。譬如乃摹，為人父則必慈禁漓，為人子則必孝。這并不是犧牲個人孵睬，喪失自我播歼，反而是既盡了自己的心，也成全了他人的意掰读。也就是孔子所謂的忠恕秘狞，內(nèi)本己心是忠，外推他心是恕蹈集。我心即他心烁试，他心即我心。而所謂齊家治國平天下拢肆，也就是本質(zhì)上只是修身的延續(xù)减响，所以完成自我實現(xiàn)也就突破了人際關(guān)系的桎梏靖诗。
再說生死之限。死支示，也就意味了一生有了終點刊橘。然而也正因為有了終了，人生才得以有完成之時颂鸿〈倜啵孔子說，朝聞道嘴纺，夕死可矣败晴。正因為生命有限，所以人才會爭取時間去追求完善颖医。古人說位衩，蓋棺定論。若無蓋棺之期熔萧，則難有定論之日糖驴。人的種種品德、格局佛致、功德都是在蓋棺之時才可有定數(shù)贮缕，不死即永遠不完。
孔子說俺榆，殺身成仁感昼；孟子說，舍身取義罐脊。人的生命有限定嗓，而為之奮斗的事業(yè)無限。耶穌雖然被釘死在十字架上萍桌，結(jié)束了寶貴的生命宵溅，但是他為之奮斗的事業(yè)卻傳承了下去，依舊有后人為之奮斗著上炎。
由是言之恃逻，人固準(zhǔn)備著隨時隨地可死，以待此忽然死期之來臨藕施。但同時寇损，人亦該準(zhǔn)備隨時可以不死，以待此忽然死期之還未來臨裳食。其實此兩種準(zhǔn)備矛市，在普通尋常人間也懂得，而且也常真實在如此做诲祸。
回看古人的人生智慧浊吏，真的是取之不盡用之不竭的智慧寶庫憨愉，我們今天遇到的種種事情，在古人處總會找到解答卿捎。不管時代如何發(fā)展，人性總是不變的径密，而人對自我的矛盾和訴求總是相似的午阵。今天的我們，越來越機器化享扔，被培養(yǎng)成為一個個社會的螺絲釘底桂，有時，會感到無所適從惧眠，找不到人生意義籽懦，找不到存在感，越向外求氛魁，越?jīng)]有安全感暮顺，反而有時不如回歸自我，做自己秀存。認(rèn)認(rèn)真真的做好自己捶码，做父母時就當(dāng)好父母，做丈夫（妻子）時就當(dāng)好丈夫（妻子）或链，做子女時就當(dāng)好子女惫恼，做員工時就當(dāng)好員工，不管做的什么澳盐，認(rèn)認(rèn)真真的做祈纯，全心全意的做，不留遺憾的做叼耙，不去刻意的去想得失腕窥，不去刻意比較好壞，不虛度每一日的美好時光旬蟋，不愧對每一次的陽光雨露油昂。
人生不如意事常八九，不懈怠不后悔倾贰，自然就是解脫冕碟。
