這聰穎的首席神剛一出世，

就以強(qiáng)力勝超眾神白翻；

在他英勇無畏的震懾力前乍炉，

天地兩界震顫，他就是因陀羅神滤馍。

——《梨俱吠陀》

作為吠陀時期的最偉大的神之一岛琼，因陀羅逐漸淪為了一個搞笑的小丑類的神祇。被仙人詛咒打哭跪地求饒巢株；被阿修羅打敗去三相神處求饒槐瑞，讓人漸漸忘記了他曾是一個殺死魔王的大神。

?akro devānām indrah阁苞，全名為釋提桓因陀羅困檩，簡稱因陀羅，是司雷電與戰(zhàn)斗之神那槽，他手持金剛杵悼沿、騎著白象愛羅婆多、投擲雷電骚灸。因陀羅作為神王糟趾，必然有其功績。因陀羅最大的功績之一便是誅殺弗栗多甚牲。

在圓滿時代义郑，諸神與女神檀奴的兒子們（檀那婆）開展了一場大戰(zhàn)。檀那婆的頭領(lǐng)就是弗栗多丈钙，天神們與之苦戰(zhàn)無法獲勝非驮。最終他們簇?fù)碇蛲恿_一同去拜見老干部梵天，從那尋求解決之道雏赦。老干部指示眾神求見陀提遮仙人劫笙，只要能用仙人的骨頭做成六棱金剛杵芙扎，便可殺死弗栗多。最終拿到了金剛杵的因陀羅立馬威風(fēng)凜凜邀摆，大殺四方干掉了弗栗多——當(dāng)然這是做夢纵顾。檀那婆們實(shí)在太厲害，天神們四處逃竄栋盹，就連因陀羅也失去了勇氣施逾。毗老師一定是恨鐵不成鋼，上前把自己精力給因陀羅讓他振奮例获，其他天神們也紛紛效仿汉额。這樣就能戰(zhàn)勝惡魔弗栗多了吧——事實(shí)證明了因陀羅還真是個慫包，被弗栗多一聲大吼嚇破了膽子榨汤，東奔西跑躲藏蠕搜，金剛杵滑落，恰好砸死了弗栗多收壕。

這件功勞就被歸到了慫包因陀羅的身上了妓灌，《摩訶婆羅多》里還有另外一個版本，暫且不提蜜宪。

如此虫埂，如此，我心里想圃验。

我將得牛馬給人分享掉伏。

是否我多飲了蘇摩酒漿？

——《因陀羅醉酒歌》

因陀羅是個酒鬼澳窑，以痛飲三百杯蘇摩酒聞名斧散，酒喝多了就壞事了。

印度神話中除了天神摊聋、阿修羅還有一種神奇的仙人鸡捐，他們憤怒了連三相神都詛咒，就問你害不害怕麻裁？有一位仙人叫做喬達(dá)摩闯参，當(dāng)然他的老婆阿訶利耶更聞名，相當(dāng)于印度的“海倫”悲立，美色當(dāng)前誰不愛，可是喬達(dá)摩是個詛咒狂人啊新博，沒人敢去招惹他薪夕，噢，除了作死的因陀羅赫悄。他趁仙人云游離家的時候變成了喬達(dá)摩的模樣原献，與阿訶利耶這樣那樣馏慨。頭頂著草原的仙人得到了這個消息，咻的一下就到家了姑隅。他詛咒阿訶利耶變成石頭写隶，只有當(dāng)毗濕奴轉(zhuǎn)世的羅摩觸碰到她是才能變回人身，而詛咒因陀羅長滿約尼（女性生殖器）讲仰，因而他又有個稱號叫“千眼者”（到了佛教里慕趴，帝釋天之千眼成為通曉千種奧義的象征）。

萊維·斯特勞斯：“當(dāng)一個神話從一個部落到另一個部落不斷傳播鄙陡，最后雖然沒有完全消失卻已經(jīng)很衰弱時冕房，神話就完全發(fā)生了變化〕梅”因陀羅從吠陀眾神之王到了佛教中就變成了護(hù)法天王帝釋天耙册，成為佛陀的侍從，地位一下子下降了很多毫捣。到了中國详拙，壁畫中的帝釋天常以男人女相或是鳳衣鳳冠的女人帝王相出現(xiàn)，嗯蔓同，很有唐代女性風(fēng)格饶辙。

其實(shí)，在《梨俱吠陀》里對因陀羅的頌歌中牌柄，他是這樣的形象：

神鷹從天宮取來蘇摩酒畸悬，

斟出甘醇之汁令你狂喜，

噢雷電之神珊佣，

你將以強(qiáng)力將弗栗多水中擊倒蹋宦，

呼喚你威嚴(yán)的神權(quán)。

前進(jìn)咒锻，勇敢迎敵冷冗，

你的金剛杵所向披靡。

因陀羅惑艇，雄赳赳的氣概蒿辙，

遏制弗栗多，讓水奔流滨巴，

呼喚你威嚴(yán)的神權(quán)思灌。

吠陀諸神里，因陀羅絕對是被黑得最慘的一個恭取。沒辦法泰偿，因?yàn)榉屯訒r代終結(jié)，迎來的是婆羅門時代蜈垮、是印度教時代耗跛，曾經(jīng)的神王必將成為靶子裕照。

“印度過去的全部歷史，如果還算得上歷史的話调塌。就是一次次被異族征服的歷史晋南。印度的社會根本沒有歷史，至少是沒有為人所知的歷史羔砾。而我們通常說的印度的歷史负间，不過是一個接著一個入侵印度的侵略者的歷史，印度就在這個一無抵抗蜒茄、二無變化的社會消極基礎(chǔ)上建立了他們的龐大帝國唉擂。”

——馬克思《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》

印度的民族和宗教都非常多檀葛，而且常惩嫠睿混雜在一起。有一種說話叫做“印度沒有歷史”屿聋，與神話交雜在一塊已經(jīng)分不出什么才是真實(shí)空扎。印度的神話體系隨著歷史的進(jìn)程而改變，可以分為四個時期润讥，當(dāng)然這也是籠統(tǒng)的转锈、并非是十分界限分明的劃分之法。

一楚殿、吠陀時代（約公元前1500年—約公元前600年）

吠陀時代指哈拉巴文化衰亡后撮慨，雅利安人入侵印度并將這一時段的史料保留在《吠陀》及解釋吠陀的《梵書》、《森林書》脆粥、《奧義書》以及兩部史詩中砌溺，故稱作吠陀時代。

其中《梨俱吠陀》成書于公元前12—前9世紀(jì)变隔，稱早期吠陀规伐，而《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》匣缘、《阿闥婆吠陀》成書于前900年—前600年或更晚猖闪，故又稱晚期吠陀。

在吠陀時代肌厨，天界神的代表是伐樓拿培慌，空界神的代表是因陀羅，地界神的代表是阿耆尼柑爸。

二检柬、列國時代（約前600年—約前300年）

是古代印度國家普遍發(fā)展的時期，也是列國分立、并由分立逐漸走向統(tǒng)一的時代何址。

佛陀釋迦摩尼也生于此時代中，因而佛經(jīng)中常涉及列國時代的歷史进胯，故這一時代也被稱為“佛陀時代”

這一時代還興起了一種思潮用爪，名曰“沙門思潮”，與婆羅門教相對立的思想流派胁镐，其哲學(xué)思想為印度哲學(xué)的重要內(nèi)容偎血。沙門（Samana），意為勤息盯漂、息心颇玷、凈志，是對非婆羅門教的宗教教派和思想流派的總稱就缆。沙門思潮中最有影響的是佛教帖渠、耆那教、生活派竭宰、順世派和不可知論派等空郊。其中佛教神話體系基本上繼承了婆羅門教的世界觀。

三切揭、史詩時代（約公元前300年—約公元600年）

《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》狞甚。

四、往世書時代（約公元600年—約公元1000年）

公元9世紀(jì)廓旬，宗教改革家商羯羅（Sankara,?????）吸收了佛教和耆那教的一些教義哼审，將婆羅門教改革為印度教，印度教也開始有了宗派劃分孕豹，這時原婆羅門教的神祇地位下降踩萎，取而代之的是三大主神及他們的化身，其中毗濕奴派主要崇拜毗濕奴及其化身怎棱，濕婆派和性力派主要崇拜濕婆及其妻子的本尊或化身愉阎。

*參考：https://www.zhihu.com/question/26116068