中國文化傳統(tǒng)歷來不重視死的問題，”未知生日月，焉知死“成了我們回避死亡的強有力信條袱瓮，所以我國的養(yǎng)生學知識精細入微，十分發(fā)達爱咬，而談到死后的世界尺借，則總是迷信大過理性分析。對此精拟，西方哲學家顯然比我們走得更遠燎斩，值得我們認真審視參考。
西方許多哲學家都曾認真思考過死亡問題串前。蒙田就是其中的典型代表之一瘫里，他的人生哲學幾乎就是以馴化死亡為主。蒙田曾提到過埃及人的風俗：在奢華的宴會中荡碾，他們會帶來一種象征死亡的道具谨读，通常是一具骷髏；它被帶到宴會廳中坛吁，還有個人專門對他們喊話：“喝酒吧劳殖，行樂吧铐尚，因為你們死后，就跟這具骷髏一樣哆姻⌒觯”蒙田從他的埃及趣聞中引申出了這樣的寓意：“這樣，我便養(yǎng)成了不僅在頭腦中矛缨，而且在嘴巴里也頻繁描述死亡的習慣爹脾。”
蒙田秉承哲學家的傳統(tǒng)進而寫到：“學會了怎么死的人們就會忘記如何做奴隸箕昭×榉粒”從這里輕輕一推，我們就可以得出一個驚人的結論落竹，即預先思考死亡等于提前謀劃自由泌霍。這無異于說，思考死亡是走向生活的基礎述召，偉大的斯多葛學派哲學家塞內(nèi)卡干脆說：“不懂好好死的人也不會好好活朱转。”
關于死亡积暖，走得最遠的恐怕是蘇格拉底藤为。他認為死亡并不都是壞事，反之它可能是一件好事呀酸。死亡具有兩種可能性：
它或者是一種湮滅凉蜂，死者不會再有任何意識（其實就是虛無主義）；或者如有人所說性誉，它是一種真正的轉變：靈魂從此地遷徙到彼地窿吩。
在被判決死刑后，蘇格拉底以此結束了他的發(fā)言：”現(xiàn)在分手的時候到了错览，我去死纫雁，你們活著；究竟誰過得更幸福倾哺，只有神知道轧邪。“這是典型的西方古典哲學對死亡的態(tài)度：死完全不值得恐懼羞海，生未必是好的忌愚。一切的一切只有神才知道，人是沒法徹底認清死亡的面目的却邓。
蘇格拉底的遺言也很有意思硕糊，他對克里同說：“我還欠阿斯克勒彼俄斯一只公雞。”根據(jù)希臘神話简十，阿斯克勒彼俄斯是醫(yī)藥之神檬某，遭受疾病之苦的人睡前需要向他敬獻犧牲，以此祈禱康復螟蝙。我們或許可以從這個故事中理解出哲人臨終遺言的寓意：人生恢恼，就最寬泛的意義來說，不過是疾病一場胰默，我們卻到死也欠著健康債场斑。
倘生活不過爾爾，死牵署，不也是一種解脫和簸？當然，即使生未必好碟刺，哲人也不會鼓勵隨便自殺。按照泰勒斯——通常被認為是人類第一位哲學家——的看法薯酝，完全沒有自殺的必要半沽。生死之間既然差別不大，干嗎非要去死呢吴菠？換做是我們許多普通人者填，心里大概會這樣想：只有神經(jīng)病才要去死，我們只想活做葵，而且永遠活不夠占哟。
而根據(jù)蒙田的生死觀，我們可以想見他會這樣批評：看啊酿矢，這幫生的奴隸榨乎，他們因為背負著過重的存在負擔而沒法過好每一天。
