網(wǎng)上人們討論中國式關(guān)系時氧枣，經(jīng)常有一種觀點是：“中國人注重宗族沐兵，族人之間的關(guān)系普遍比較溫暖和親密，而西方世界則是相反的疏遠(yuǎn)和淡泊便监≡眩”
中國人宗族觀念強(qiáng)，注重血緣紐帶烧董。但是毁靶，宗族血緣紐帶同祖先崇拜和專制精神一樣，是人類早期社會共同的特征逊移，從歐洲到亞洲都是如此预吆。
只是，歐洲在氏族制度解體時胳泉，就已經(jīng)打破了宗族系統(tǒng)拐叉，轉(zhuǎn)求通過法治和契約精神來構(gòu)建社群關(guān)系。而中國卻一直沒有突破血緣社會的瓶頸扇商。
因此凤瘦，傳統(tǒng)的中國宗族社會與如今南部非洲或者大洋洲的一些落后部落有許多相似之處。
生活在中國農(nóng)村的人們都知道案铺，住在一個村莊的大家族根本不可能達(dá)到人們期望中的那種和諧程度廷粒。即使表面上看起來一團(tuán)和氣，但是背地里卻暗潮洶涌红且。
1.宗族系統(tǒng)的優(yōu)點：
雖說宗族制度現(xiàn)在已是非常落后的社會制度。但宗族制度在中國古代能長時間的保留涤姊，自然有其社會和經(jīng)濟(jì)因素在里面暇番。
在中國古代，生產(chǎn)力水平低下思喊，城市規(guī)模有限無法大規(guī)模的吸納非農(nóng)業(yè)人口壁酬，人們主要生活在農(nóng)村并從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
民國以前恨课，中國的中央政府的行政單位只到達(dá)縣城舆乔，底下的鄉(xiāng)鎮(zhèn)及村的治安和稅收主要是靠鄉(xiāng)紳來協(xié)助管理的。
因為有周期性的戰(zhàn)亂剂公，流民希俩，土匪的騷擾，個體很難離開群體而獨自生存纲辽。個體只能加入由鄉(xiāng)紳治理的宗族體系颜武。
宗族武裝如果能被運(yùn)動的好璃搜，會爆發(fā)出強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，清末的湘軍和淮軍就是在宗族武裝的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的鳞上。
2.宗族系統(tǒng)的缺點：
宗族系統(tǒng)在保護(hù)個體的同時會極大程度上馴化個體这吻。
中國的宗族系統(tǒng)崇尚服從與等級制，因此經(jīng)常出現(xiàn)一些大族長借著愛的名義篙议，卻干著控制和剝削個體的行為唾糯。
所有極具個性的個體都會追求個體和人性的伸展。自由戀愛是最基本的人性鬼贱，但是我們很幸酸的看到移怯，中國古代的愛情故事，基本都以悲劇結(jié)局吩愧。
這些悲劇不一定是完全由宗族制度導(dǎo)致的芋酌，但宗族制度是父母等長輩控制年輕人的權(quán)力來源基礎(chǔ)。
3.如何避免宗族制度對自己的負(fù)面影響：
中國的宗族制度正在瓦解雁佳，但是在觀念上還遠(yuǎn)未消散脐帝。“父權(quán)”或者說“父母權(quán)”是中國宗族觀念的最后堡壘糖权。
從宗族制度視角出發(fā)堵腹，宗族觀念強(qiáng)調(diào)個人必須通過繁衍來被納入系統(tǒng)。那些沒有娶妻生子的人與瘋子星澳、乞丐一樣疚顷，都不被視為正常人，甚至根本不被視為人禁偎，會被完全排斥在家族系統(tǒng)之外腿堤。
當(dāng)父母對還未結(jié)婚的你逼婚時，當(dāng)父母以為“為你好”為理由過度入侵你的空間時如暖，你需要讓父母有能力區(qū)分“愿望”和“結(jié)果”笆檀。
好的出發(fā)點、好的愿望并不一定會帶來好的結(jié)果盒至。因此誰承擔(dān)結(jié)果酗洒，誰決策，每個人都應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé)枷遂。
當(dāng)然樱衷，知易行難。
也正因為難酒唉，偉大從冒犯開始矩桂。
