第一篇 學(xué)而篇

1.1

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)铜异，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍辅搬，不亦君子乎？”

學(xué)習(xí)是對(duì)知識(shí)的獲取脖旱，這知識(shí)的含義極其寬泛堪遂。但有一點(diǎn)毋庸置疑，倘若不學(xué)以致用萌庆，那學(xué)習(xí)沒(méi)有用處溶褪，而習(xí)本義恰恰是鳥(niǎo)反復(fù)練習(xí)飛翔。因此學(xué)習(xí)的不僅僅是書践险，更是學(xué)習(xí)別人的經(jīng)歷猿妈、總結(jié)自己的經(jīng)歷。模仿也是一種學(xué)習(xí)巍虫，但是一味地模仿只能東施效顰彭则、邯鄲學(xué)步。

學(xué)習(xí)了以后還需要實(shí)踐占遥，此處習(xí)不僅僅是溫習(xí)俯抖，孔子那個(gè)時(shí)代的讀書也是為了實(shí)踐。學(xué)習(xí)的目的就是實(shí)踐瓦胎，學(xué)習(xí)的樂(lè)趣就在于可以在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐芬萍，不斷地提升自己的能力。

一個(gè)人的路是孤獨(dú)的凛捏，也是難以走下去的担忧。此處的朋友不應(yīng)單純地解釋為前來(lái)拜訪芹缔，而是意味著志同道合的人可以與你一起追尋同一個(gè)真理坯癣。黨不僅僅可以是利益聯(lián)系，也可以是志向聯(lián)系最欠。但志向也要是可以達(dá)成的示罗，若是選擇了多數(shù)人所不喜的志向惩猫，就沒(méi)有什么朋友可言了。真正的朋友就像是從遠(yuǎn)方的盡頭前來(lái)一樣蚜点，太艱難轧房、太渺茫了。

每一個(gè)人都是不同的個(gè)體绍绘，就像是我現(xiàn)在正在讀論語(yǔ)奶镶，我體會(huì)到的不只是孔子的想法，更主要的是我自己的想法陪拘，文學(xué)只是引導(dǎo)靈魂的工具厂镇，不是一切的解讀。

別人不能夠了解自己左刽、明白自己的道捺信，不應(yīng)怨恨，而是應(yīng)該靜下心來(lái)思索原因欠痴。若是沒(méi)有這樣的心境迄靠，只會(huì)一錯(cuò)再錯(cuò)。所以說(shuō)喇辽，能夠在失敗與偏見(jiàn)面前有平和心境的人掌挚，不才是真正的君子？可以說(shuō)茵臭，儒家的君子疫诽，是不看才學(xué)的，但也會(huì)讓人去擁有才學(xué)旦委，前提是有德奇徒。

1.2

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者缨硝，鮮矣摩钙！不好犯上，而好作亂者查辩，未之有也胖笛。君子務(wù)本，本立而道生宜岛。孝弟也者长踊，其為仁之本與！”
1.有子：孔子弟子萍倡，姓有名若身弊。
2.弟：同“悌”，遵從兄長(zhǎng)。

所謂孝道阱佛，是一種道德觀念帖汞。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，年長(zhǎng)者受人尊敬凑术。而官員的職位也往往與年齡相關(guān)翩蘸，下級(jí)若是遵從孝道，定然尊重長(zhǎng)者淮逊，也定然不會(huì)隨意冒犯上級(jí)催首，此處上級(jí)不僅僅是官職級(jí)別，也是階層泄鹏。而造反的原因有兩種翅帜，有野心或不滿于上級(jí)，若是尊敬年長(zhǎng)者命满，時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)真心想著尊敬涝滴，那這個(gè)人的野心也不會(huì)影響社會(huì)秩序，不隨意冒犯胶台，也不會(huì)起沖突歼疮，但倘若上級(jí)無(wú)德無(wú)能，那下級(jí)便也會(huì)造反诈唬，不在此贅述韩脏。

所以想要維護(hù)社會(huì)秩序，便可通過(guò)“道德”铸磅。而“君子”便就是宣揚(yáng)道德之人赡矢，因此作為一個(gè)君子，首先就要樹(shù)立一個(gè)榜樣阅仔，一個(gè)有著德的人吹散，也便是可是君子。道德的監(jiān)管是可以發(fā)自每一個(gè)人的八酒，一旦形成就可以使得社會(huì)無(wú)比穩(wěn)定空民。因此，“君子”是致力于根本的人羞迷，根本確立了界轩，社會(huì)隨之穩(wěn)固。而孝道中的內(nèi)容衔瓮，便就是所謂“仁”的內(nèi)容浊猾，而尊敬年長(zhǎng)者，是其根本之所在热鞍。

1.3

子曰：“巧言令色葫慎，鮮矣仁单山。”
令色：好的臉色幅疼。這里指假裝和善。

“仁”是根本昼接，是君子的根本爽篷。既然要做出榜樣，那君子必定要發(fā)自真心地執(zhí)行“仁”慢睡。偽善者逐工，不會(huì)有“仁”。因?yàn)樗娜势皇菫榱藗€(gè)人的利益泪喊，這種人具備者無(wú)限的不可控性。

而在日常中髓涯，看透一個(gè)人的本質(zhì)也是極為重要的袒啼。一個(gè)人的行為取決于這個(gè)人的本質(zhì)，哪怕這個(gè)人行為處處都是“仁”的體現(xiàn)纬纪，但若是其內(nèi)心不然蚓再，未來(lái)便可能殃禍自身。

1.4

曾子曰：“吾日三省吾身：‘為人謀而不忠乎包各？與朋友交而不信乎摘仅？傳不信乎？”

任何人都無(wú)法做到時(shí)時(shí)刻刻都保持最佳的狀態(tài)问畅，難免會(huì)有紕漏娃属。此曾子認(rèn)為三件最重要的事情是盡職、交友护姆、治學(xué)矾端。

盡職可以讓自己的地位穩(wěn)固；交友可以讓自己在一個(gè)群體中卵皂；治學(xué)則是對(duì)自身的修行须床。這三者誰(shuí)都是極為重要，但其重要性也是依次遞減的渐裂。這也得意得以看出豺旬，生活在一個(gè)群體里是最好的選擇，而社會(huì)這是人構(gòu)建起的最大的群體柒凉。所謂先修己身族阅，也是為了能夠有在社會(huì)的能力，因此膝捞，“君子”就是能夠在社會(huì)有著一席之地又能夠維護(hù)其本身的人坦刀？

而責(zé)問(wèn)自身，可以幫助自己成為更好的人。

1.5

子曰：“道千乘之國(guó)鲤遥，敬事而信沐寺，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)盖奈』煳耄”
1.道：“導(dǎo)”的古體字，治理钢坦。
2.以時(shí)：按時(shí)究孕，這里指不違背農(nóng)事。

治理國(guó)家需要的嚴(yán)肅認(rèn)真爹凹，同時(shí)也不能違背自然規(guī)律厨诸。這是儒家對(duì)于治國(guó)的想法，雖然簡(jiǎn)單卻又難以做到禾酱。事實(shí)上微酬，誰(shuí)不知道這個(gè)道理，但又難以做到颤陶〉梅猓可雖然難以做到，也要把目標(biāo)列出來(lái)指郁，這樣才不會(huì)迷惘忙上，才能有努力的方向，至于努力與否闲坎，就是另一個(gè)問(wèn)題了疫粥。

1.6

子曰：“弟子入則孝，出則弟腰懂，謹(jǐn)而信梗逮，泛愛(ài)眾，而親仁绣溜。行有余力慷彤，則以學(xué)文〔烙鳎”

這是從個(gè)人角度說(shuō)德對(duì)社會(huì)的重要底哗。

儒家側(cè)重“德”，其次再是“才”锚沸。其認(rèn)為跋选，無(wú)德之人縱使有才，對(duì)社會(huì)也不會(huì)有正面影響哗蜈。倘若有德前标，縱使無(wú)才也會(huì)兢兢業(yè)業(yè)坠韩，讓社會(huì)穩(wěn)固發(fā)展。而德便是孝順炼列、自謙只搁、博愛(ài)、仁義俭尖。倘若這些做到以后氢惋，定然不會(huì)肆意妄為，破壞社會(huì)規(guī)則目溉。

1.7

子夏曰：“賢賢易色。事父母菱农，能竭其力缭付；事君，能致其身循未；與朋友交陷猫，言而有信。雖曰未學(xué)的妖，吾必謂之學(xué)矣绣檬。”

所謂學(xué)習(xí)嫂粟，并不單指知識(shí)娇未，做人的品行亦是人所要學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。若是每件事都能夠全力以赴星虹，那么所做之事便定是有意義的零抬。孝敬于父母，是仁德宽涌；忠誠(chéng)于君主平夜，是責(zé)任（那時(shí)候的君主相當(dāng)于現(xiàn)今的國(guó)家，君主是國(guó)家的象征卸亮，像是聯(lián)合王國(guó)就依舊如此）忽妒；有信于朋友，是道義兼贸。有這些德行的人段直，也定然會(huì)有價(jià)值，同時(shí)維護(hù)并遵守社會(huì)秩序溶诞。

儒家看中的是根本坷牛，而非表象，這也并不是鄙夷技術(shù)發(fā)展很澄，因?yàn)槿寮易非蟮氖且粋€(gè)理想的社會(huì)京闰，每一個(gè)人都在“禮”的秩序下各行其是颜及。所以說(shuō)儒家思想是不包含各種技術(shù)，其追求的是治國(guó)安邦之道蹂楣。

1.8

子曰：“君子不重則不威俏站；學(xué)則不固。主忠信痊土，無(wú)友不如己者肄扎，過(guò)則勿禪改”
1.重：莊重。
2.固：固執(zhí)己見(jiàn)赁酝。
3.禪：害怕犯祠。

“君子”是要莊重的，不莊重不會(huì)有威嚴(yán)酌呆，沒(méi)有威嚴(yán)自然也無(wú)人會(huì)信服衡载。由此得來(lái)的威嚴(yán)不會(huì)令人懼怕，只會(huì)令人信服隙袁。

只有學(xué)習(xí)才不會(huì)固執(zhí)己見(jiàn)痰娱，這里的學(xué)習(xí)不只是知識(shí)，更有他人之言菩收。若是僅僅只有一種觀念梨睁，自然便也會(huì)是迂腐之人，孔子是一個(gè)迂腐的人嗎娜饵？暫時(shí)我也無(wú)法給出答案坡贺。

不要與道德不如自己的人交友，這一點(diǎn)真是深入中國(guó)人的內(nèi)心箱舞。直到今天拴念，中國(guó)人依舊把道德作為一項(xiàng)極為重要的指標(biāo)，這項(xiàng)指標(biāo)也確實(shí)維護(hù)了社會(huì)秩序褐缠。所謂道德政鼠，在一開(kāi)始時(shí)候是為了利己，在生產(chǎn)力不足的時(shí)候只能通過(guò)集中控制队魏，雖然強(qiáng)者具有實(shí)力公般，但一開(kāi)始的人恐怕是單純的，他們不會(huì)有那么多利益交換胡桨，心思單純官帘，于是便就漸漸形成了交出自己那份造福他人的習(xí)慣。但是在生產(chǎn)力提升之后昧谊，欲望可以得到滿足刽虹，便就開(kāi)始了勾心斗角。這道德若是真能執(zhí)行確實(shí)是一件好事呢诬，雖說(shuō)擁有了更多的權(quán)力以后會(huì)漸漸淡化道德涌哲，但那恐怕也不會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定胖缤。

1.9

曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)阀圾，民德歸厚矣哪廓！”
終、遠(yuǎn)：分別指長(zhǎng)輩喪亡之事和對(duì)于遠(yuǎn)祖的祭祀初烘。

若是會(huì)對(duì)父母還有尊崇之心涡真，對(duì)先祖懷有敬畏之心，虔誠(chéng)靜穆地追祭他們肾筐。那么內(nèi)心也會(huì)平靜敦厚哆料，不會(huì)生有謀反之意。

1.10

子禽問(wèn)于子貢曰：
”夫子至于是邦也吗铐，必聞其政东亦。求之與？抑與之與抓歼？“
子貢曰：
“夫子溫讥此、良拢锹、恭谣妻、儉、讓以得之卒稳。夫子之求之也蹋半，其諸異乎人之求之與！“

溫和充坑、良善减江、恭敬、節(jié)制捻爷、謙讓除了本身即是美德辈灼，所以如果真能做到溫和、良善也榄、恭敬巡莹、節(jié)制、謙讓則不但可以使人際關(guān)系更加和諧甜紫、心性修治更加推展降宅，亦能使得知識(shí)的獲取過(guò)程更加簡(jiǎn)易平順，效果更加深入廣泛囚霸。

而方法腰根，也沒(méi)必要拘泥于某一種形式。

1.11

子曰：
“父在拓型，觀其志额嘿；父沒(méi)瘸恼，觀其行；三年無(wú)改父之道矣岩睁，可謂孝矣钞脂。”

儒家注重傳承捕儒。
而所謂孝道冰啃，不僅僅是對(duì)父母的物質(zhì)支持，更是傳承其精神與道路刘莹。

1.12

有子曰：
“禮之用阎毅，和為貴。先王之道点弯，斯為美扇调，小大由之。有所不行抢肛，知和而和狼钮，不以禮節(jié)之，亦不可行也捡絮“疚撸“

和諧，也即是平衡福稳。

平衡的事物總是好的涎拉，但一味追求平衡卻也行不通，世間總會(huì)有許多瑕疵的圆，想要和諧可不能是學(xué)習(xí)那些瑕疵鼓拧，而是要竭盡所能節(jié)制那些瑕疵。

1.13

有子曰：“信近于義越妈，言可復(fù)也季俩。恭敬于禮，遠(yuǎn)恥辱也梅掠。因不失其親酌住，亦可宗也。

諾言是要合乎于義瓤檐，才會(huì)被遵守赂韵，因?yàn)橹Z言本身也是一種義，若是處于非義的諾言挠蛉，恐怕也無(wú)人會(huì)遵守祭示，只有自己先遵守了，其他人才會(huì)隨之遵守谴古。

若是恭敬的樣子合乎禮節(jié)质涛，便能避開(kāi)恥辱稠歉。如果恭敬卻沒(méi)有規(guī)矩，只會(huì)招人厭惡汇陆，如果規(guī)矩做到了怒炸，就算態(tài)度不算是非常恭敬也無(wú)傷大雅，按照既定的規(guī)則是很重要的毡代。

自己依靠的人是非常重要的阅羹，是一個(gè)人的死生之地。倘若與自己依靠的人關(guān)系不深教寂，那便就危險(xiǎn)了捏鱼。

1.14

子曰：
“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安酪耕，就有道而正焉导梆，可謂好學(xué)也已∮厮福”

食與居是人的本能看尼，但人類之所以為人類，便是能夠抗拒自己的本能盟步。因?yàn)榭咕鼙灸懿卣叮庞凶巫尾痪氲娜松釛壢怏w的追求，發(fā)展人類的未來(lái)址芯。若是要滿足于自身灾茁，他們大可不必如此窜觉，只要作出比原先好上些的貢獻(xiàn)谷炸，便能獲利。對(duì)財(cái)富禀挫、安逸的追求是沒(méi)有錯(cuò)的旬陡，但有著這些精神上的追求，不也是一種滿足嗎语婴？

1.15

子貢曰：“貧而無(wú)諂描孟，富而無(wú)驕，何如砰左？”
子曰：“可也匿醒。未若貧而樂(lè)，富而好禮也缠导×幔”
子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’僻造，其斯之謂也憋他？”
子曰：“賜也孩饼，始可與言《詩(shī)》已矣！告諸往而知來(lái)者竹挡《迫ⅲ”

做人要精益求精，不滿足當(dāng)下揪罕。

看問(wèn)題要學(xué)會(huì)聯(lián)想梯码，便能從一件事上推知到別的事上。

1.16

子曰：
“不患人之不己知好啰，患不知人也忍些。”

“不被理解”是一種常見(jiàn)的想法坎怪，但有這種想法的時(shí)候卻不應(yīng)該自怨自哀罢坝，反倒是應(yīng)該去了解別人、學(xué)習(xí)那些會(huì)被認(rèn)可的德行搅窿、能力嘁酿。不被理解總是會(huì)有原因，想了也不會(huì)有答案男应；不理解別人才是真正可怕的闹司，因?yàn)榘l(fā)生這個(gè)的原因只可能在自己身上。如果沒(méi)有什么特別的原因沐飘，沒(méi)有一個(gè)人會(huì)去主動(dòng)了解別人游桩。因此，不被理解不可怕耐朴，不理解別人借卧，也不理解別人不了解自己的原因，這才是最可怕的筛峭。倘若能想清楚一切铐刘，不被理解又算得了什么值得擔(dān)心的呢？