以前讀書，學到張繼的《楓橋夜泊》那是要背誦下來的溯街。
月落烏啼霜滿天诱桂，
江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺呈昔，
夜半鐘聲到客船挥等。
可能姑蘇城離我太遠，可能寒山寺與我無關(guān)韩肝。月落烏啼倒是天天相見触菜，但江楓漁火在過去的生活里沒見過，更別說夜半在客船聽那鐘聲綿延哀峻。
我喜歡“姑蘇”這個名字涡相，好聽好讀。
姑蘇在我的想象中應該是杜荀鶴筆下的君到姑蘇見剩蟀，人家盡枕河催蝗。古宮閑地少，水港小橋多育特。亦或者是白居易說的那般處處樓前飄管吹丙号，家家門外泊舟航。
魚米肥沃之地缰冤，人間天堂之境犬缨，這讓我好生向往。
而最讓我念念不忘的棉浸，是杜牧口里的它怀薛，千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風迷郑。南朝四百八十寺枝恋，多少樓臺煙雨中。
好一個多少樓臺煙雨中嗡害！
盡是姑蘇的溫潤焚碌、細膩、小家碧玉霸妹。
1
再次讀到張繼的詩是因為我爸十电，去了一趟蘇州的他竟然沾染上了一絲文雅少了許多糙漢子的勁。
他拿著一把折疊紙扇，在我面前不無得意的徐徐展開摆出。一副就他讀過書別人都不識字的表情朗徊，開始念誦扇子上的題詩。正是那一首《楓橋夜泊》偎漫。
起初并未在意爷恳，我識字，也能讀象踊，還能背誦全詩呢温亲！但是看我爸一臉的驕傲，不忍打斷杯矩。
突然他說：你知道寒山寺栈虚，那你知道寒山、拾得嗎史隆？
我愣了魂务，因為我只知道寒山寺，且僅限于詩里泌射。
我爸在蘇州的日子粘姜，每每晚上和我通話，他都會告訴我他在干嘛熔酷，而十有八九是遠遠望著寒山寺孤紧。
他和我都是宅不住的人，就算一個人也要出去走走拒秘。所以号显，每晚散步他都會走到寒山寺外。
我其實一點都不好奇寒山寺的躺酒，我喜歡江南水鄉(xiāng)押蚤，主要鐘情于古鎮(zhèn)古樓古巷青石板。一個涼爽的清晨羹应，我爸泡了一壺茶坐在小花園活喊，特別有興致的和我聊天，說那些他在蘇州的日子量愧。他喜歡講故事，而我正好喜歡聽故事帅矗。
他講蘇州的園林多么別致偎肃，蘇州市場上那些稀奇古怪的小玩意，甚至連街道浑此、廁所都要說道說道累颂，只因為蘇州的街和公共設(shè)施讓他覺著干凈舒服。他去了那么多城市，也唯有蘇州讓他覺著耳目一新紊馏。
我記得最清楚的是他講寒山寺那一段料饥。
一個休假的日子，天氣尚好朱监，早早的岸啡，我爸將自己收拾一番出了門，徑直去了寒山寺赫编。本來打算買票去寺里游走一番巡蘸，但遇到了疑似領(lǐng)導，大概是到寺里視察擂送。領(lǐng)導身后跟了一波人悦荒，有講解。我爸聽著講解跟著人群就進了寺嘹吨，他還挺疑惑怎么都沒人讓他買門票搬味，后來一想，暗暗慶幸自己出門收拾了下蟀拷，估計是被當成領(lǐng)導同行人員了碰纬。
一路我爸都挺自覺的蹭著講解，還在心里贊了一下匹厘，講得真好嘀趟。
于是，他把聽到的都給我講了一遍愈诚。
第一次知道寒山她按、拾得，就是我爸那時候講給我的炕柔。
他說酌泰，寒山寺之所以叫這名，就是因為有個叫寒山的僧人匕累。他說陵刹，寺里不僅有寒山，還有一個叫拾得欢嘿。他們同修同進衰琐，關(guān)系好得很。
他講得粗淺我卻聽得入迷炼蹦。
就是那時候羡宙，我開始憧憬那個叫寒山寺的地方。
2
昔日寒山問拾得曰：世間謗我掐隐、欺我狗热、辱我钞馁、笑我、輕我匿刮、賤我僧凰、惡我、騙我熟丸、如何處治乎训措？拾得云：只是忍他、讓他虑啤、由他隙弛、避他、耐他狞山、敬他全闷、不要理他，再待幾年你且看他萍启。
這是一段我喜歡至極的對話总珠，出自《寒山拾得忍耐歌》。
于日常閑談中方顯大智慧勘纯。有睿智的哲理局服，才有無限的生命力。
關(guān)于寒山寺驳遵。
縱使這一千多年來多次遭遇火毀淫奔，它一直在那里。供著釋迦堤结、迦葉唆迁、阿難、彌勒竞穷、韋陀唐责、寒山與拾得諸佛像。
寒山寺始建于南朝蕭粱代天監(jiān)年間（公元502-519年）瘾带，初名“妙利普明塔院”鼠哥。唐玄宗時著名禪師希遷于此創(chuàng)建珈藍，題額曰寒山寺看政。
再說說寒山朴恳。
生卒年、字允蚣、號均不詳于颖，不知為何許人，世人不知其名厉萝，多稱他“貧子”，隱居于一個叫“寒巖”的地方因而得名“寒山子”。
一說寒山出身于官宦人家多次投考不第谴垫，被迫出家章母，三十歲后隱居于浙東天臺山。
另說他乃隋皇室后裔楊瓚之子翩剪，因遭皇室妒忌排擠及佛教思想影響而遁入空門乳怎，隱于天臺山寒巖。
他從何處來前弯，我輩皆不知蚪缀。
而拾得呢。
本是棄兒恕出，被天臺山國清寺豐干禪師于赤城山撿來询枚，取名“拾得”。在國清寺安住下來浙巫，后出家金蜀。長大后，上座就讓他在寺中掌理食堂的畴、香燈事宜渊抄。
寒山好游歷，喜自由自在的生活丧裁。后來到國清寺护桦，與拾得結(jié)為至交。因其貧困煎娇，拾得常把殘食盛放在竹筒里讓他帶回充饑二庵。
寒山到國清寺，常獨自躑躅于廊下逊桦，有時發(fā)呆望空謾罵眨猎，有時叫嚷著開別人玩笑。寺里僧眾不耐煩會趕他强经，他卻滿不在乎的翻著身子拍拍手睡陪，然后哈哈笑著離開。
寒山匿情、拾得常結(jié)伴云游兰迫，均喜歡吟詩作偈，他們是唐朝詩僧的一段佳話炬称。
據(jù)傳汁果，唐代貞觀年間寒山、拾得入主妙利普明塔院玲躯，廣興佛法据德，后普明院才易名“寒山寺”以紀念之鳄乏。
寒山與拾得，“和合二仙”是也棘利。
寒山橱野、拾得二人佛法高妙，詩才橫溢善玫，佛門弟子認為他們分別是文殊水援、普賢菩薩轉(zhuǎn)世。二人蹤跡怪異茅郎，總是滿面春風蜗元、拍掌而笑，民間珍視他倆情同手足的情誼系冗，推崇他倆為和睦友愛的民間愛神奕扣。清代雍正年間，雍正皇帝正式封寒山為“和圣”毕谴、拾得為“合圣”成畦，民間奉為“和合二仙”后名揚天下。
二人最后去往何處涝开，無從考據(jù)循帐。
有言，臺州牧閭丘胤問豐干禪師舀武，何方有真身菩薩拄养？告以寒山、拾得银舱，胤至禮拜瘪匿，二人大笑曰：“豐干饒舌，彌陀不識寻馏∑迕郑”意指豐干乃彌陀化身，惜世人不識诚欠。說后顽染，二人隱身巖中，人不復見轰绵。
胤后再次尋覓均不得見粉寞。遂遣人錄其二人散題石壁間詩偈，今行于世左腔。
便是那《寒山子詩集傳》唧垦。
3
至今有關(guān)寒山的史料很少，多有傳說成分液样。寒山在中國文化中的影響也不大振亮，至少正統(tǒng)文學史上未有詳盡記載巧还。
但寒山卻“活”在日本當代。
日本人奉他為禪宗大詩人坊秸，對寒山詩更是評價頗高狞悲。曾有日僧成尋于天臺山巡禮參拜得《寒山子詩集一帖》后帶回日本流傳開來。今藏于日本皇宮圖書館的便是最早的寒山詩版本妇斤。
古往今來，若說對日本文學丹拯、宗教站超、繪畫、音樂乖酬、商業(yè)甚至政治死相、社會等諸多領(lǐng)域都產(chǎn)生深刻影響的中國詩人，首推寒山咬像。
現(xiàn)在中國算撮，只能在書中見寒山。
而在日本县昂，卻處處可見“活著的寒山”肮柜。
一些日本的政治家，頗為喜歡寒山的思想和詩作倒彰。
1977年审洞，日本出版了“寒山圖”郵票，要知道能上日本郵票的待讳，都是偉大的人物芒澜。
寒山詩和寒山的形象，至今仍是日本文學中隨處可見的素材和主題之一创淡。
在日本MOA美術(shù)館收藏著最早的日本“散圣”作品痴晦，就是寫有一山一寧題贊的《寒山圖》。
在日本琳彩，生活中也總能遇到寒山誊酌。有飯店就叫“寒山”，店里掛寒山汁针、拾得的畫术辐。有以“寒山”命名的中華料理。喝酒也能遇到施无，“梅乃寒山”辉词、“寒山水仙”、“寒山水”猾骡，一款叫“圓覺”的芋燒酒瑞躺，酒瓶上就畫著布袋和尚和寒山敷搪、拾得。連日本刀制作評選比賽的特別大獎都叫“寒山獎”幢哨。
為什么日本人喜歡寒山赡勘？
寒山詩的思想和意境多表現(xiàn)無常。
不僅吟詠無常捞镰，還以一種贊美的態(tài)度吟詠闸与。
像這樣的幾句。
欲識生死譬岸售，且將冰水比践樱。
水結(jié)即成冰，冰消返成水凸丸。
已死必應生拷邢，出生還復死。
冰水不相傷屎慢，生死還雙美瞭稼。
無常是佛教的一個基本觀念，對于大多數(shù)國人來說卻不喜歡腻惠，因無常往往與寂滅相關(guān)聯(lián)环肘。但日本人對無常卻有著諸多正面的體驗和贊美，比如美學里的破敗集灌、凋滅廷臼，櫻花落時最美。國人以春花似錦為美而惜時悲秋绝页。
因此荠商，作為中國詩人里的異數(shù)，寒山詩中大量吟詠無常與日本文化的無常觀不謀而合续誉。寒山備受日本人關(guān)注莱没，又在很大程度上影響了日本文化。
寒山的詩通俗易懂酷鸦，極少用夸張的修辭饰躲，也接近于日本人的審美。所以臼隔，日本人比國人更喜歡寒山嘹裂。
只是可惜了！
寒山活像個叫花子摔握，頭戴樺樹皮做的帽子寄狼，身上僅以破衣遮體，腳踩一雙木屐，面容枯瘦泊愧，神韻超脫伊磺。他總是出語奇特，話里深含至理删咱，但大多數(shù)人不會用心體會他那些看似無邊際的話屑埋。
豪放的寒山，常于山野林間和放牛的孩子狂歌大笑痰滋，悠然自得摘能、至情至性。與至交拾得云游四海敲街，互相唱和徊哑。快意人生當為此聪富！
去年在天津，行至津門故里著蟹，見“和合二仙”塑像墩蔓，不甚歡喜。
歷經(jīng)千年的寒山寺萧豆，信眾來了又去奸披。再無寒山與拾得。
想今生定要去那寒山寺涮雷，于佛像前一拜阵面。
