中國易經(jīng)初解
文/三木秉鳳
第七講：
外卦內(nèi)理? ? ? 實(shí)為一體
? ? ? ? “雷風(fēng)水火易經(jīng)始累榜，草木魚蟲詩緒余”颈墅。 表里如一章母，在易經(jīng)中體現(xiàn)得淋漓盡致。易有圣人之道四焉者因宇，乃言體用一源也七婴。《易傳》曰：“以言者尚其辭羽嫡，以動者尚其變本姥，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”杭棵。
? ? ?
? ? ? 君子居婚惫，則觀其象而玩其辭。其中“所觀之象”就是“外卦”魂爪，而“玩其辭”之辭就是“內(nèi)理”先舷。宇宙萬象的進(jìn)退存亡之道，人間百態(tài)的吉兇消長之理滓侍，圣人通過推辭考卦蒋川，便知宇宙間天文、地理撩笆、人事之變捺球！
? ? ? ? 我們學(xué)易之目的絕非僅僅應(yīng)用于卜卦問象之小術(shù)缸浦，而是通達(dá)易道之理，“以順性命之理氮兵，以通幽明之故裂逐，以盡事物之情，以開成務(wù)之義”泣栈。
? ? ? ? 自文王之后卜高，后天八卦中的六十四卦流行于世。后天八卦中每卦自下而上由六爻組成南片。而六爻之變也體現(xiàn)出《易》道的內(nèi)在運(yùn)行狀態(tài)掺涛。但不管六爻如何變化，其陰陽變化的基本規(guī)律就是《道德經(jīng)》之名言：“反者疼进，道之動薪缆，弱者，道之用”伞广，亦即“道與術(shù)”之運(yùn)動正好相反矮燎，道永遠(yuǎn)與陰陽之中弱者為伴！生生不息之謂變易赔癌，而逆向回歸則為道。圣人觀察萬象的變化發(fā)展澜沟，便知其中大道的運(yùn)作方向灾票。我們必須牢記道與術(shù)作反向而行！不管王道茫虽、商道刊苍、兵道還是天道、地道及人道濒析，道以陰陽之間的平衡與和諧為最終目標(biāo)正什！所以，高明的軍事家以不戰(zhàn)而勝為本質(zhì)号杏，高超的政治家以化干戈為玉帛作為社會穩(wěn)定的基本追求婴氮，智慧的企業(yè)家絕對不會跟風(fēng)做賠本生意，股神也總會在全世界爭買股票時(shí)堅(jiān)決拋掉盾致。
? ? ? ? 對于“道”的運(yùn)動規(guī)律主经，老子《道德經(jīng)》七十七章又言：“天之道，其猶張弓歟庭惜？高者抑之罩驻，下者舉之，有余者損之护赊，不足者補(bǔ)之惠遏。天之道砾跃，損有余以補(bǔ)不足；人之道节吮，則不然抽高，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下课锌？唯有道者”厨内。后接著在《道德經(jīng)》七十九章又言：“天道無親，常與善人”渺贤。由此可知雏胃，人世間道與術(shù)所表示的利益訴求正好相反。道所表現(xiàn)的宇宙精神一定與真善美同行志鞍，也即道心與圣心相同瞭亮！
? ? ? ? “中庸日用腳根實(shí)，動靜天機(jī)眼力親”固棚。 我們皆知“道”在人間的運(yùn)動規(guī)律體現(xiàn)為“中庸之道”统翩，而在宇宙體現(xiàn)是“自然之道”。但是不管天道此洲、地道還是人道厂汗，易道的運(yùn)行必須符合兩個(gè)基本的行為準(zhǔn)則即“中”和“時(shí)”∥厥Γ“中”代表行駛的中庸性娶桦，即不偏不倚，即不過汁汗，也非不及衷畦；而“時(shí)”就是與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)偕行知牌，與時(shí)變化祈争，這種“與時(shí)偕行”使陰陽之道在任何一個(gè)時(shí)空的動態(tài)互動中皆能準(zhǔn)確定位，且及時(shí)糾正偏差角寸，以求中正運(yùn)行菩混。
? ? ? ? 如今我們中醫(yī)文化對病癥的三分治七分養(yǎng)，以及軍事上的不戰(zhàn)而屈人之兵扁藕，以及自然之無為而無所不為墨吓，以及人間做事立業(yè)的“事緩則圓”的態(tài)度，這一切其實(shí)就是易理的體現(xiàn)纹磺，只是百姓日用而不察帖烘。
? ? ? ? 外卦與內(nèi)理的關(guān)系，我們也可以比擬于思想決定行為橄杨。當(dāng)然卦理決定卦象秘症，日常生活中有什么樣的靈魂內(nèi)涵就有什么樣的外部表達(dá)形式照卦。這種理論在佛教稱之為“相隨心生”或“境隨心變”，即內(nèi)在的精神意志決定外部的存在狀態(tài)乡摹。
? ? ? ? ? 中國古人在幾千年東方《易經(jīng)》的長期研究探索中役耕，研究外部卦象的象數(shù)學(xué)派和研究卦內(nèi)道理的義理學(xué)派都在各種研究領(lǐng)域取得驚人的又非常相似的成就，如京房聪廉、陳摶瞬痘、邵雍等在術(shù)數(shù)應(yīng)用領(lǐng)域一覽雄風(fēng)，而王弼板熊、程頤框全、朱熹等則在易理領(lǐng)域大展宏圖。
? ? ? 《中國易經(jīng)初解》不支持西漢以后易經(jīng)道與術(shù)的各自發(fā)展干签。本人更傾向于卦象和卦理的結(jié)合津辩，即實(shí)踐和理論相結(jié)合，以發(fā)揮出《易經(jīng)》美輪美奐的社會價(jià)值導(dǎo)向與宇宙利物功能容劳。這也與先秦之前的諸子百家的易學(xué)研究方向相吻合喘沿。
? ? ? ? 自西漢時(shí)期，《易經(jīng)》主要圍繞陰陽學(xué)說展開實(shí)踐和理論的雙軌應(yīng)用與研究竭贩。陰陽合則為太極蚜印，陰陽分則生發(fā)為四象、八卦留量、六十四卦晒哄。智慧的中國古人在“天人合一”理論的引領(lǐng)下，又將天干肪获、地支、二十四節(jié)氣等五行學(xué)說與陰陽象數(shù)理學(xué)說結(jié)合起來柒傻，納入卜卦的綜合運(yùn)用孝赫，我們稱之為“納甲”。但這些應(yīng)當(dāng)發(fā)生在西漢以后红符，則以京房為代表青柄。
? ? ? ? “易有太極，以生兩儀”预侯。由此可知太極是易學(xué)中的一個(gè)原始性概念致开！什么是太極？太極就是宇宙之氣原始混沌未開的陰陽合一狀態(tài)萎馅。太極之氣布滿整個(gè)宇宙且無處不在双戳，它是創(chuàng)造萬物的本源。對于太極這種狀態(tài)的描述糜芳，世界各大宗教和哲學(xué)都用各自的概念進(jìn)行概納飒货，例如佛家曰“佛性或自性”魄衅，道教稱之為“一”，西方基督宗教中的“上帝”其實(shí)也涵蓋著太極的本意塘辅。我們常言“窮理盡性以至于命”中的天命亦是太極之意晃虫。
? ? ? ? 什么是無極呢？無極乃是太極的上位種概念扣墩，是太極原始混沌之氣尚未發(fā)生的狀態(tài)哲银，是宇宙極度虛無的終極存在狀態(tài)。這種狀態(tài)老子稱之謂“道”呻惕。老子《道德經(jīng)》言“道生一荆责，一生二，二生三蟆融，三生萬物”草巡，此之“道”就是“無極”。根據(jù)中國古人對道的解讀型酥，道有多種含義山憨，其中主要含義包括自然本體、宇宙創(chuàng)生力和大千萬象運(yùn)行規(guī)律等弥喉，而“無極”也可以說是宇宙本體另一稱謂郁竟。
? ? ? ? 不管佛經(jīng)、易經(jīng)還是圣經(jīng)由境，我們在領(lǐng)悟經(jīng)典過程中必須“觸類旁通”地去關(guān)聯(lián)性理解棚亩，不要死在“概念”上！對于宇宙“本體”及其與萬物關(guān)系之描述虏杰，即道與術(shù)之間關(guān)系的解讀讥蟆，是所有經(jīng)典中最難跨過的一關(guān)纺阔。在易經(jīng)中對于無極瘸彤、太極以及陰陽之間的關(guān)系，非常難以悟達(dá)笛钝。下面試舉一例來闡釋其內(nèi)涵质况。例如宇宙猶如一個(gè)永恒轉(zhuǎn)動的由黑白（陰陽）兩花構(gòu)成的萬花筒。其中沒有陰花陽花的“虛無狀態(tài)”的萬花筒就比喻為無極玻靡，而其中黑白不分混沌未開的花瓣就是太極结榄，黑白兩種花瓣猶如陰陽分開之喻。無極是“虛無”狀態(tài)囤捻，故無極是宇宙本源臼朗，太極是“陰陽未開”狀態(tài)，故太極是創(chuàng)生萬物的本源∫浪荩《道德經(jīng)》稱謂的“無中生有”就是無極生太極老厌，太極生陰陽，陰陽又化演出萬物的過程黎炉。
2018-4-11
