【原文】
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎兑宇？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)碍侦，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍隶糕，不亦君子乎瓷产？”
【譯文】
孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)并適時(shí)進(jìn)行溫習(xí)與實(shí)踐，不是很愉快嗎枚驻？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)濒旦，不是很快樂(lè)嗎？別人不了解不重視自己而不因此惱怒怨恨测秸，不也是君子的品格嗎疤估？”
【品賞】
學(xué)而時(shí)習(xí)之－－悅灾常。“說(shuō)”(yuè)铃拇，同“悅”钞瀑。先秦時(shí)沒(méi)有“悅”字，“說(shuō)”字兼有說(shuō)話和內(nèi)心高興慷荔、喜悅的意思雕什。“悅”從“心”显晶，喜悅在心里贷岸，沒(méi)有流露出來(lái)。學(xué)習(xí)之后磷雇，適時(shí)加以印證練習(xí)偿警，才會(huì)有一種快樂(lè)收獲，得到溫故知新唯笙、學(xué)以致用的樂(lè)趣螟蒸。
“學(xué)”，繁體字是“學(xué)”崩掘，寶蓋頭上面左右兩邊像兩只手七嫌，中間的“爻”指知識(shí)、智慧苞慢，寶蓋表示迷霧诵原，下面的“子”，學(xué)子挽放，上下合起來(lái)意思就是绍赛，老師用手撥開(kāi)弟子眼前的迷霧，把知識(shí)骂维、智慧傳授給弟子惹资。“習(xí)”航闺，繁體字是“習(xí)”，上面一個(gè)羽毛的“羽”下面一個(gè)“白”猴誊，郭沫若認(rèn)為潦刃，甲骨文里“白”是“日”字，日代表晴天懈叹，小鳥(niǎo)都是在晴天學(xué)飛翔的乖杠，小鳥(niǎo)練習(xí)飛翔時(shí)屢次扇動(dòng)翅膀，反復(fù)起飛試飛澄成。由此胧洒，我們便不難理解“習(xí)”包括溫習(xí)畏吓、復(fù)習(xí)、實(shí)習(xí)卫漫、演習(xí)等含義菲饼。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是理論聯(lián)系實(shí)踐列赎。
孔子一生就是在試圖實(shí)踐他的理論宏悦，而這一部《論語(yǔ)》為孔門(mén)弟子闡發(fā)孔子思想的語(yǔ)錄，說(shuō)了那么多的話包吝，為什么偏偏要把這句話放在全文的開(kāi)頭饼煞，就好像《三字經(jīng)》里面的第一句“人之初，性本善”诗越，《道德經(jīng)》的第一句“道砖瞧，可道，非常道”嚷狞，等等芭届，是整部書(shū)的精神所在，應(yīng)該不會(huì)是簡(jiǎn)單談?wù)勔粋€(gè)人的讀書(shū)態(tài)度問(wèn)題感耙，不是簡(jiǎn)單的練習(xí)褂乍，而是要把理論實(shí)踐和運(yùn)用到為政的生活中去，這是孔子的理想即硼，也是對(duì)自己和學(xué)生的要求：學(xué)以致用逃片，用于修身、齊家只酥、治國(guó)褥实、平天下。這句話放在開(kāi)篇之首裂允，堪稱是《論語(yǔ)》的“注冊(cè)商標(biāo)”损离、“基因符號(hào)”，是孔子好學(xué)的寫(xiě)照绝编，是孔子一生抱負(fù)的點(diǎn)睛之筆僻澎。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)－－樂(lè)。讀書(shū)的快樂(lè)是個(gè)人的十饥，是內(nèi)心的窟勃，是一種自我愉悅的境界，所以用“悅”逗堵；朋友來(lái)了秉氧，其快樂(lè)是外露的，甚至是手之舞之足之蹈之的蜒秤，是要與朋友共樂(lè)的汁咏，無(wú)論是同唱一首歌亚斋，還是共飲一壺酒，都具備這種互樂(lè)攘滩、同樂(lè)的特點(diǎn)帅刊，所以用“樂(lè)”。
有著共同志趣見(jiàn)解的人從遠(yuǎn)方前來(lái)轰驳，說(shuō)明自己的志趣學(xué)問(wèn)還是有一定影響的厚掷，這的確令人高興；更重要的是可以相知相識(shí)级解，相互切磋冒黑，共同進(jìn)步。一個(gè)人唯其具有了忠誠(chéng)勤哗，有了信義抡爹，有了德行，有了能力芒划，才會(huì)有真朋友冬竟，才會(huì)有朋友自遠(yuǎn)方而來(lái)。朋友的到來(lái)民逼，驗(yàn)證了自己的德行與價(jià)值泵殴，怎能不快樂(lè)?！
君子不知不慍拼苍⌒ψ纾“不知”這個(gè)話題的提出，無(wú)形中也透露出了孔子對(duì)于個(gè)人不為世用的遺憾心情疮鲫，只是“不慍”罷了吆你。孔子是偉大的俊犯，先孔子而生妇多，非孔子無(wú)以圣；后孔子而生燕侠，非孔子無(wú)以明者祖。孔子的學(xué)問(wèn)贬循，是他死五百年以后咸包，到漢武帝的時(shí)候才真正有了“出頭之日”。董仲舒弘揚(yáng)孔學(xué)杖虾，提出了“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的主張媒熊；司馬遷推崇孔子,并把自己寫(xiě)作《史記》比作孔子作《春秋》,在《史記》中多次引用孔子及其《春秋》的言語(yǔ),深受孔子實(shí)事求是治史態(tài)度和寓論于史修史方法的影響奇适。觀覽《史記》坟比，孔子及儒家思想在司馬遷心目中是崇高的、莊嚴(yán)的嚷往「鹫耍孔子并非諸侯，司馬遷卻把他列為“世家”皮仁〖眨孔子在我國(guó)哲學(xué)史、教育文化史上具有重要的地位贷祈，但是作為一代哲人趋急，他在漢武帝以前并沒(méi)有受到人們的普遍推崇，自司馬遷開(kāi)始他才被尊為“至圣”势誊。 經(jīng)歷了五百年漫長(zhǎng)的寂寞歲月呜达，但他“人不知而不慍，不亦圣人乎粟耻？”
宋代著名學(xué)者朱熹高度評(píng)價(jià)子之所曰的這段話查近，是“入道之門(mén)，積德之基”挤忙，一個(gè)人讀《論語(yǔ)》霜威，哪怕是能用心讀懂并實(shí)踐這段話，也能夠牢牢把握人生的重點(diǎn)：學(xué)習(xí)并不斷付諸實(shí)踐册烈，努力提升戈泼；與道義相期者交流思想和學(xué)問(wèn)，相互勉勵(lì)茄厘、信任矮冬、期待；立志求道次哈，十年一劍胎署，不怨天尤人。這樣的人生必然快樂(lè)窑滞，必然充實(shí)琼牧，必然成功。人生不過(guò)百年哀卫，幾十年如一日“學(xué)而時(shí)習(xí)之”不容易巨坊，幾十年如一日與志同道合的朋友交流不容易，幾十年如一日“人不知而不慍”會(huì)得人生之大成此改。
【原文】
有子曰：“其為人也孝弟趾撵，而好犯上者，鮮矣；不好犯上占调，而好作亂者暂题，未之有也。君子務(wù)本究珊，本立而道生薪者。孝弟也者，其為仁之本與!”
【譯文】
有子說(shuō)：“一個(gè)人對(duì)于父母孝順剿涮、對(duì)兄長(zhǎng)尊重言津，又喜歡沖撞上級(jí)，這樣的人是少有的取试；一個(gè)人不喜歡沖撞上級(jí)悬槽，而喜歡作奸犯科，這樣的人是沒(méi)有的想括。因此陷谱，君子務(wù)必要確立做人的根本原則，根本原則確立了瑟蜈，做人的道理自然就明白了烟逊。孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)铺根，大概就是仁愛(ài)的根本吧宪躯。”
【品賞】
“有子”位迂，姓有名若访雪，是孔子兒子孔鯉的老師，司馬遷說(shuō)他比孔子小43歲掂林，《孔子家語(yǔ)》說(shuō)小33歲臣缀，身高體偉，“狀似孔子”泻帮【茫《論語(yǔ)》里對(duì)孔子的學(xué)生一般都稱字，只有有若和曾參稱“子”锣杂≈耄孔子弟子三千、賢人七十二元莫，為什么只有他倆獨(dú)尊“子”榮赖阻？因?yàn)槲覀兘裉焖x《論語(yǔ)》里的每一句話，孔子的第一代弟子都爛熟于心踱蠢，后來(lái)再由有若火欧、曾參的學(xué)生記載下來(lái)，他倆的學(xué)生就把自己的老師提升到“有子”與“曾子”的尊位。不是所有人都能稱子的布隔，要有崇高的道德境界离陶、深厚的學(xué)問(wèn)才能稱子稼虎。當(dāng)然有若被稱為“子”也可能有別的原因衅檀，有若在孔子去世后做了儒家的第一代掌門(mén)人。因他長(zhǎng)得像孔子連說(shuō)話神態(tài)都狀似孔子霎俩，孔子去世后哀军，有若被一度推舉為“師”。弟子們從外面回來(lái)打却，就如同回到家杉适，又看到老師一樣。
“君子務(wù)本柳击，本立而道生”的“務(wù)”猿推，可以理解為“致力于”“齐龋“本”字是一個(gè)樹(shù)木的“木”蹬叭，下面加一橫，代表樹(shù)根状知。樹(shù)的下面是根秽五，根本根本，本就是根饥悴√勾“本”的本義是樹(shù)根，比如《諫太宗十思疏》中講：“求木之長(zhǎng)者西设，必固其根本”瓣铣。這里的“務(wù)本”之“本”可以理解為自身修養(yǎng)、道德品質(zhì)贷揽√男Γ《大學(xué)》中就講：“壹是皆以修身為本∏芑”君子務(wù)本腐晾，君子要追求做人的根本∝ひ唬“本立而道生”藻糖，根本立起來(lái)了，人生的大道自然就生發(fā)出來(lái)了库车，就像一棵樹(shù)巨柒，根長(zhǎng)好了，枝葉自然就出來(lái)了，道就是枝葉洋满。
孝順父母晶乔、善事兄長(zhǎng)，是一個(gè)人應(yīng)具備的道德修養(yǎng)牺勾。儒家認(rèn)為正罢，家是國(guó)的基礎(chǔ)。治國(guó)必先齊家驻民，家齊而后國(guó)治翻具。家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家回还。家就是人的調(diào)教之所裆泳，在家里把人調(diào)教好了，知道孝順父母柠硕、尊敬兄長(zhǎng)了工禾，到社會(huì)上去自然會(huì)服從領(lǐng)導(dǎo)，尊重他人蝗柔。知道服從與尊敬闻葵，也就自然能與社會(huì)和諧，恪盡職守诫咱。
孝悌笙隙，為仁之本】茬裕孔子的孫子子思所著的《中庸》竟痰，對(duì)這一命題發(fā)揮得比較符合孔子原意：“仁者，人也掏呼，親親為大坏快。”仁是處理人際關(guān)系的憎夷，其中以親愛(ài)自己的父母為首要莽鸿。如果對(duì)與自己關(guān)系最親密、生養(yǎng)己身的父母都不愛(ài)拾给，能夠真心地去愛(ài)別人乃至博愛(ài)大眾嗎祥得？博愛(ài)要從愛(ài)父母做起，從友愛(ài)自己的同胞兄弟姐妹做起蒋得。
“孝”级及、“悌”、“仁”额衙，這是孔子提出的做人的道德標(biāo)準(zhǔn)饮焦。缺失了這“三德”怕吴，小則導(dǎo)致家庭不和睦，大則造成社會(huì)不和諧县踢。這“三德”要求我們转绷，對(duì)于父母，對(duì)于同事硼啤，對(duì)于眾生议经，都要心懷感恩：用善良去回報(bào)父母，用同情去幫助弱者丙曙，用良知去驅(qū)除邪惡爸业，用自己的創(chuàng)造去造福他人和社會(huì)。人人都能夠認(rèn)識(shí)并實(shí)踐“仁德”亏镰。宋代哲學(xué)家程頤說(shuō)過(guò)：“仁者天下之公，善之本也拯爽∷髯ィ”“仁者天下之正理，失正理則無(wú)序而不和毯炮”瓶希”“仁德”是家庭和睦、單位和諧桃煎、社會(huì)安定的基礎(chǔ)篮幢。孔子重“仁德”为迈，他認(rèn)為“人心可用三椿，世道可興”。于是葫辐，他從人的心靈深處挖掘美好善良搜锰，從孝悌親情入手，推己及人耿战，及于恕道蛋叼，從而實(shí)現(xiàn)他一生最大的愿望：“克己復(fù)禮”，“天下歸仁”剂陡。
