上回我們說到認(rèn)食色而起尸魔押蚤，陰柔無斷，信任狡性而縱放心猿羹应，這一回則專言縱放心猿之失揽碘，信任狡性之害。
一园匹、心猿被逐雳刺，花果山慘狀引發(fā)的思考
大圣被唐僧趕逐，回到花果山裸违，只見“山上花草俱無唠雕，煙霞盡絕村缸，峰巖倒塌镣奋，林樹焦枯”胁勺。這景象深刻地揭示了心猿一放，根本受傷怔昨，花果剝落雀久，雖有修道之名，卻無修道之實趁舀。
回想當(dāng)年被顯圣二郎神赖捌、梅山七弟兄放火燒山之時，是悟空服丹以后赫编，能順天遁藏巡蘸；而如今縱放心猿回山奋隶，正逢唐僧服丹以后擂送，卻不能明心見性。一藏一放之間唯欣，道之成敗得失盡顯嘹吨。這怎能不讓人懷古而凄慘呢？
二境氢、不識賢愚蟀拷，善惡不分的后果
大圣被唐僧逐趕回來，滿心委屈地說出“唐三藏不識賢愚萍聊，逐趕回來问芬，寫立貶書，永不聽用”寿桨。唐僧不識賢愚此衅，邪正罔分强戴，以真為假，以生為殺挡鞍，以殺為生骑歹，導(dǎo)致生殺顛倒，真假反覆墨微。
于是道媚，大圣使狂風(fēng)，飛亂石翘县，興妖作怪最域，打死多少人馬，鼓掌大笑锈麸，自謂快活羡宙。他認(rèn)為跟著唐僧打殺幾個妖精就被怪行兇，如今回花果山卻結(jié)果了這許多性命掐隐。這便是善惡不分狗热，“千日行善，善有不足虑省；一日行惡匿刮，惡常有余”。心猿放縱至此探颈，實在令人畏懼熟丸。
三、齊天大圣之名的反思
書中大書特書“重修花果山伪节，復(fù)整水簾洞光羞，齊天大圣”。齊天大圣之名怀大，原以為純陽無陰纱兑，去邪從正，統(tǒng)御《乾》天而號之化借。如今大圣使風(fēng)飛石潜慎，傷命無數(shù)，背天大妖蓖康，何得稱為齊天大圣铐炫？此中值得我們深刻反思。
大圣自己也說：“我為他一路上捉怪擒魔蒜焊，使盡了平生的手段倒信，幾番打殺妖精，他說我行兇作惡泳梆，把我逐趕回來鳖悠∷羟ǎ”以捉怪擒魔、歷劫不壞的至仁大圣竞穷，被視為行兇作惡的至不仁唐责，這是以大圣為大妖；而以大圣為大妖瘾带，自然也會以大妖為大圣鼠哥。以妖稱圣，實乃唐僧之誤看政，與大圣無關(guān)朴恳。“花果山群妖聚義”允蚣，正是因為唐僧信任狡性于颖，縱放心猿，導(dǎo)致至仁為至不仁嚷兔，至不義為至義森渐。群妖聚義，責(zé)任在唐僧冒晰，而非大圣同衣。
四、心猿放縱壶运，五行散亂
心猿一放耐齐，唐僧懦弱無能，正行之處忽兜馬不能前進(jìn)蒋情。其病根在于化齋誤認(rèn)白骨之錯埠况。長老下馬，沙僧歇擔(dān)棵癣，八戒化齋辕翰，全身無力，四大平放浙巫。八戒追念行者在日金蜀，老和尚要的就有刷后，如今自己卻沒化齋處的畴。這正說明行者為水中之金，是金丹全始全終之物尝胆，修行者得此一味丧裁，余皆易事。唐僧離不得行者含衔，八戒煎娇、沙僧亦離不得行者二庵。
如今因吃齋誤認(rèn)白骨逐去行者，失其本而依其末缓呛，致五行散亂催享、各不相顧。唐僧情思紊亂哟绊，錯了路頭因妙，誤入碗子山波月洞妖魔之口。
五票髓、誤入魔口攀涵，幻身誤人
來到塔邊，見一個斑竹簾兒掛里面洽沟，破步入門以故，見睡著一個青臉獠牙的妖魔●刹伲花果山有水簾怒详，碗子山有斑竹簾∽偾花果山是開花結(jié)果棘利、成仙作佛之脈；而碗子山則是盛飲食朽缴、養(yǎng)皮肉之地善玫，如黑暗陰司地獄，乃妖精傷天害理之深窟井密强。
唐僧化齋圖吃茅郎，欲歇圖安，入其網(wǎng)中或渤，自尋其死系冗。妖以人物起見，而欲吃僧薪鹦，皆因僧欲吃齋掌敬。僧齋未吃即遭魔吃，自送其口池磁，放不去奔害，走不脫。這邊早著魔口地熄，那邊猶說化齋尋歇處华临，真是夢里說話，不識時務(wù)端考。
六雅潭、妖精之象揭厚，真假之辨
妖精打扮，分明寫出水金一去扶供，木火土真變?yōu)榧僦笊冈病！扒嗄樇t須赤發(fā)”為水火椿浓，“黃金鎧”為土顽染，“丹桂帶”為木火土三物之假合一，“藍(lán)靛焦筋手轰绵，執(zhí)定追魂取命刀”為柔木用事而金公退步粉寞，妖名“黃袍怪”為陰土積厚而真金掩埋。妖精為木左腔，《巽》卦之象唧垦，具有《坤》土之始?xì)猓瑑?nèi)包《坤》之全體液样，為土之包羅振亮，故為黃袍”廾В“系是奎木狠下界”坊秸，奎內(nèi)二上，內(nèi)土而外木澎怒，為《巽》無疑褒搔。奎木狼為《坤》宮公主之夫喷面，狼毒不仁星瘾，貪圖不義，明示其誤認(rèn)狡性惧辈，不用金公琳状。
吾愿道中呆子急須醒悟，勿為妖精所愚盒齿，而作上門的買賣念逞。正如詩曰：“從來用義以成仁，殺里求生最妙神边翁。這個機(jī)關(guān)知不的翎承，行行步步起魔塵〉拐茫”在《西游記》的世界里审洞，我們應(yīng)時刻警惕心猿放縱之失，明辨真假善惡待讳，方能在修行之路上不斷前行芒澜。
