說起中國傳統(tǒng)精神文化，大部分人第一反應(yīng)是孟子的“窮則獨善其身击碗，達則兼濟天下筑悴；抑或是范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂稍途「罅撸”又或是其他的像這樣的句子。
但其實這只能算是“士人”精神械拍，不能算是“文人”精神突勇。
士人精神強調(diào)的是要以天下為己任，心系蒼生百姓坷虑，樹立遠大理想甲馋，士人精神最偉大的理想便是“出將入相”；而文人精神不同迄损，文人精神強調(diào)的是個人的精神追求定躏，它是建立在個體的美學(xué)觀念之上的，他們這一群體追求的是個體品格的完善和精神的自由芹敌。既有凡人的苦惱又有神仙的自在無憂痊远，這便是他們的最終理想。
我們也可以這樣說氏捞，士人精神在一定程度上代表了儒家的價值取向碧聪，文人精神代表了道家某些方面的價值取向。
以士人精神為價值取向的士人心中堅持著舍生取義幌衣，他們堅持著修身齊家治國平天下的最終理想矾削，他們追求者孔子所說的“朝聞道，夕死可矣”豁护，孟子說的“生于憂患哼凯，死于安樂”，不顧個人的安危也要展現(xiàn)自己一心為國的決心楚里。這種例子在歷史上不勝枚舉断部，例如我們熟知的文天祥、蘇武等班缎。
當(dāng)代英國哲學(xué)家以賽亞·伯林提出了當(dāng)代自由主義中“積極自由”與“消極自由”的兩個基本概念蝴光。積極自由指的是想要自己來治理自己，或者是自己也要參與控制自己生活本身的過程的一個欲望达址；消極自由指的是希冀一個自由的活動范圍的欲望蔑祟。
（以賽亞·伯林）
換句話說，積極的自由和：“什么東西或者是什么人有權(quán)控制或者是干涉沉唠，從而決定某人應(yīng)該去做這件事和成為這種人疆虚？而不應(yīng)該去做另外一件事以及成為另一種人？”的問題答案有關(guān)满葛。在這種意義下径簿，自由是“去做……的自由”。這便是士人精神的另一種解釋嘀韧。
而消極的自由篇亭，和針對這個問題所提供的答案有關(guān)：“在什么樣的一個允許之下，某一個主體锄贷，可以译蒂、或應(yīng)當(dāng)被允許，做他所能做的事谊却，或成為他所能成為的人蹂随，而在這個過程中不受到別人的干涉？”因惭。在這種意義下岳锁，自由就是“免于做某事的自由”。若我是自由的蹦魔，意思就是我并不受到別人的干涉或者強制激率。不受別人干涉的范圍愈大，我所享有的自由也就愈廣勿决。這便是文人精神的另一種形式乒躺。
消極自由和積極自由并不是自由的兩種分類，它們是一體兩面的東西低缩。換言之嘉冒，兩者是對同一概念的兩種不同解釋方式曹货，我們不是把某些自由定性為消極的，某些又歸類為積極的讳推；而是在判定一個人是否自由之前首先要決定我們要采取何種標(biāo)準(zhǔn)來判斷顶籽。如果按照積極的標(biāo)準(zhǔn)來看，這個人可能會是自由的银觅，而反之礼饱，我們用消極的標(biāo)準(zhǔn)來判斷的話可能得到的就是相反的結(jié)果。
要準(zhǔn)確理解什么是積極自由和消極自由究驴，我們可以通過一個故事來類比镊绪。
假設(shè)我現(xiàn)在要去吃午餐，我去到餐廳洒忧，我能選擇的食物種類有很多蝴韭，例如米飯、粥或者是水果沙拉熙侍，它們的種類和口味也十分豐富万皿，并且今天還更新了菜單上新了菜品，還新開了一個冒菜窗口核行。但是我自己今天想要吃的是湯面牢硅，所以我徑直走向提供湯面的窗口處。在這種情況下芝雪，我是完全自由的减余。
但是，讓我們再設(shè)想另一種情況：我現(xiàn)在想要去那一家餐廳惩系，去向那一家的提供湯面的窗口處位岔，是因為他賣的面的湯特別好喝，讓人有上癮的感覺堡牡，我現(xiàn)在是因為對湯特別上癮所以特別想要快速到達那里抒抬，因為我看了一下表，我知道面馬上就要賣完了晤柄，我去晚了可能會趕不上擦剑。我覺得我不是被自己的意志，而是被自己強烈的對湯面的欲望驅(qū)使著要去到那一個窗口處芥颈。并且我知道如果我去了那一個窗口我可能會錯過其他窗口的新菜品惠勒，因為它們剛上新數(shù)量有限又十分火爆。我希望我能夠自由地控制自己（而不是被欲望控制）爬坑，從這種非理性的狀態(tài)下逃脫出來纠屋。
所以，雖然我依然沒有走向其他窗口盾计，也沒有人在路上勸我今天不要去吃湯面去試試其他口味售担，但與此同時赁遗，我卻在某種意義上來說是不自由的。
這個故事說明了什么族铆？我們對于自由存在著兩種定義岩四。第一種是外界的主體對我的行為并沒有產(chǎn)生干涉。只要我在行為的過程中沒有人試圖或者成功地干涉到我骑素，那么我就是自由的炫乓。不管是實在的行為還是潛在的行為刚夺。實在的行為就好比于我徑直走向了賣湯面的窗口献丑，潛在的行為好比我在心中對比了一下后才去了湯面的窗口，即便當(dāng)時我想先去其他窗口看看再去湯面窗口侠姑，也沒有人干預(yù)我创橄。
另一方面，自由又指自我控制的能力莽红。要成為一個自由的人妥畏，我必須要能夠自控。在上面的例子中安吁，我雖然知道其他窗口可能會有更符合我口味的新菜品醉蚁，但我還是忍不住要求湯面的窗口。這種情況下我沒有充足的自控能力鬼店，所以我是不自由的网棍。
概括來說就是，消極自由關(guān)心的是我面前有多少門是打開的妇智，有多少門又是關(guān)著的滥玷，而積極自由關(guān)心的是，我能夠持著正當(dāng)?shù)睦碛勺哌^正確的門巍棱。
那么在這里惑畴，積極自由類比的就是士人精神，消極自由就代表了文人精神航徙。
士人精神體現(xiàn)在行動中如贷，文人精神體現(xiàn)在氣節(jié)和思想中。
“士人精神”在我們的記憶里的例子實在是太多了到踏，所以我們在此不再展開倒得，我們重點來看一下中國傳統(tǒng)精神文化中的“文人精神”。
而用“文人精神”來概括本篇文章要談的東西顯然不夠準(zhǔn)確夭禽，因為“士人精神”中其實也有“文人精神”的體現(xiàn)霞掺，中國自古以來往往是文史哲三家不分的，即士人經(jīng)常也同時是一個文人讹躯。那么應(yīng)該如何來展開本文想要說的精神呢菩彬？
我們不妨這樣來設(shè)想：我們建構(gòu)一個江湖缠劝，這個江湖是文人所組成的一個江湖，理所當(dāng)然的骗灶，這個江湖是講漢語惨恭，用漢字的。在這個江湖之中有一個精神品格不斷地傳承在各代大俠之中耙旦。
首先脱羡，我們把這個精神的源頭放在伯夷和叔齊上：
伯夷和叔齊的做法后世評論紛紜，褒貶不一。 筆者在此將他們作為一個這個文人精神江湖的源頭來看待。他們的做法至少為后世的大俠樹立了一個典范和象征狰晚，后世會多或少會有點偏離這個源頭芜抒，但萬變不離其宗。
有一點值得注意的是，積極自由是少部分人才去追求或者是少數(shù)人才擁有的自由，他們當(dāng)中有些人窮盡一生去追求，但是其實追求積極自由的最終結(jié)果是：成為一個君主侨舆，并且是隨心所欲的暴君。消極自由才是正常人所擁有的自由绢陌，很多時候我們只能選擇而不是決定挨下，很多情況下我們根本沒有決定的權(quán)力，那么脐湾，在這種情況下怎么去做怎么去選擇的結(jié)果就非常之多了臭笆。《古詩十九首》的教導(dǎo)是：
《古詩十九首》是絕對意義上的詩沥割，因為它讀起來鏗鏘有力耗啦，令人蕩氣回腸』牛“秉燭夜游”帜讲，這是多么堅決的人生態(tài)度！文人最高蹈的精神在這里被成功點亮椒拗。
然后緊接著便來到了魏晉南北朝似将，《世說新語》，這部記載文人的高蹈精神的一部書蚀苛，它講述了在文人之中最敏感的心靈是怎么去面對生活的：
阮籍經(jīng)常一個人獨自駕車出游在验，車上載著幾缸酒，他常常帶著醉意堵未，駕車也無所謂有沒有目的地腋舌，只是向前走，遇到?jīng)]有路的時候就放聲大哭渗蟹。
嵇康块饺，長的十分秀氣赞辩，整個人透露出一股文藝氣息，但是平常卻不愛打扮授艰，經(jīng)常披頭散發(fā)辨嗽，形體如土木一般自然而不加藻飾。
張翰淮腾，他在外地做官糟需，見到秋風(fēng)刮起，就思念起故鄉(xiāng)的鱸魚膾等家鄉(xiāng)美味谷朝，于是說到：“人生可貴的是舒適自在洲押，我怎么能在離家幾千里遠的地方束縛為官來謀取功名爵位呢！”于是他立刻命人駕車回歸故鄉(xiāng)徘禁。
王子猷诅诱，居住在山陰縣髓堪，有一次夜里下著大雪送朱，他一覺醒來，望見窗外白茫茫一片干旁，于是起身在院子里散步驶沼，然后忽然間想到了自己的好朋友戴安道。當(dāng)時戴安道的家遠在曹娥江上游的剡縣争群，于是他即刻連夜乘小船前往回怜。經(jīng)過一夜才到，到了戴安道家門口時卻又轉(zhuǎn)身返回自己家中换薄。有人問他為何這樣玉雾，王子猷說：“我本來是乘著興致前往，興致已盡當(dāng)然就應(yīng)該返回了轻要，為何一定要見到戴安道呢复旬？”
“窮途慟哭，土木形骸冲泥，禮法豈為我輩所設(shè)驹碍；秋風(fēng)鱸魚，雪夜訪戴凡恍，人生只貴適意而已志秃。”他們一脈相承地繼承了這一文人精神嚼酝，就算是處在極端的消極自由的境地之下浮还，他們依然做到了。
緊接著闽巩，有著文人最高潔的心靈的陶淵明寫下了五柳先生的生活：
而后司空圖寫下了足以概括整個文人江湖精神宗旨的《詩品二十四則·典雅》：
“落花無言钧舌，人淡如菊”流码。這八個字準(zhǔn)確地勾勒出了文人江湖的整體形象。在司空圖之后延刘，有史以來最偉大的一個漢語詩人李白漫试，揮筆寫下了千古名篇《將進酒》：
既然時間是如此地短暫，那么碘赖，趁著在青絲蘸雪之前及時千金散盡驾荣，所以啊，人生得意須盡歡普泡，莫使金樽空對月播掷。在《春夜宴從弟桃花園序》中，李白發(fā)出了具有總結(jié)意義的感慨：
在李白之后撼班，這種高潔的品格就不復(fù)存在了歧匈，文人的精神和生活逐漸萎縮，變得猥瑣起來砰嘁。
文人的江湖在這里終結(jié)件炉，文人的精神也在這里消亡殆盡。
在今天矮湘，我們的自由無可置疑的也是消極自由斟冕，我們的難題不在于我們要采取什么行動，而是在于我們想要成為什么樣的人缅阳。
當(dāng)整個大環(huán)境都在告訴你要向上爬磕蛇，要努力賺錢，要學(xué)會面對“現(xiàn)實”十办，要臉皮厚秀撇，要道貌岸然，要心狠手辣的時候向族，你是不是應(yīng)該回想起文人的精神呵燕？
放下那些笨重而且又隨大流的執(zhí)念吧。要記住炸枣，禮法不為我輩所設(shè)虏等，人生只貴適意而已。
