熟悉中國(guó)近代史的人們，對(duì)于以孔孟老莊為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化在近現(xiàn)代的種種遭遇奄毡，應(yīng)該也不會(huì)陌生折欠。尤其是儒家思想，先后遭遇過數(shù)次大劫難秧倾。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來怨酝，眾多開明人士將中國(guó)落后的原因歸結(jié)于傳統(tǒng)文化的桎梏，紛紛呼吁開眼看世界那先，向西方先進(jìn)的科學(xué)农猬、政治文化學(xué)習(xí)。批判傳統(tǒng)文化售淡，否定儒家思想斤葱，成為了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的主流思潮，直至改革開放的最初十年揖闸，也是如此揍堕。
而在21世紀(jì)知識(shí)大爆炸的時(shí)代，我們今天掛在嘴邊津津樂道的汤纸，更多是大數(shù)據(jù)衩茸、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈等等讓人應(yīng)接不暇的高科技概念贮泞。那么楞慈，在數(shù)據(jù)的浪潮席卷全球的今天，我們還有必要花時(shí)間靜下心來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化嗎啃擦？
有位著名學(xué)者大聲告訴我們囊蓝，有！19歲在文壇聲名鵲起令蛉，22歲憑小說《組織部新來的年輕人》得到毛澤東贊賞聚霜。人生沉浮，百年輾轉(zhuǎn)珠叔，在80多歲高齡棚贾，以數(shù)十年人生經(jīng)驗(yàn)艺糜，講解中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典作品，這個(gè)人就是王蒙，中國(guó)當(dāng)代作家享幽、學(xué)者适瓦，文化部原部長(zhǎng)渣蜗。
而這部王蒙傳統(tǒng)智慧的集大成之作，就是2020年4月天地社出版的《王蒙講孔孟老莊》报嵌。該書是由王蒙在喜馬拉雅的付費(fèi)課程講義整理改編而成，所以在語(yǔ)言風(fēng)格上具備了付費(fèi)課程通俗性和趣味性的的特點(diǎn)熊榛，即使是沒有文言文基礎(chǔ)的讀者锚国，也絲毫不會(huì)有閱讀上的障礙。
孔孟老莊的思想中煎楣，除了針對(duì)當(dāng)權(quán)者的內(nèi)容豺总，比如孔子的“為政以德，譬如北辰择懂，居其所而眾星共之”（《論語(yǔ)·為政》）喻喳，比如老子的“治大國(guó)，若烹小鮮”（《道德經(jīng)·第六十章》）困曙，還有許多的思想表伦，是對(duì)普通人說的，在今天看來慷丽，對(duì)我們?cè)S多人來說蹦哼，也非常具有教育意義，值得我們細(xì)細(xì)體會(huì)要糊。
了解我們的文化“遺傳基因”
傳統(tǒng)文化是我們的“遺傳基因”纲熏。王蒙在開篇中指出，“傳統(tǒng)文化就在我們的頭腦里锄俄，就在我們的師長(zhǎng)赤套、親戚朋友等同胞身邊，只有了解了傳統(tǒng)文化珊膜，才能真正了解我們自己，我們的周圍宣脉，還有我們的世界车柠。”有些傳統(tǒng)我們已經(jīng)淡忘了塑猖，我們需要復(fù)習(xí)一下竹祷，溫故而知新。還有些傳統(tǒng)是不成功的羊苟，是糟粕塑陵，我們也應(yīng)該知道，應(yīng)該警惕蜡励。
我認(rèn)為這一點(diǎn)非常重要令花。文化對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)的阻桅，也是無意識(shí)的，任何社會(huì)里兼都，無論是一個(gè)群體嫂沉，還是一個(gè)具體的人，都天生攜帶這些傳統(tǒng)文化的“遺傳基因”扮碧，其行動(dòng)舉止多多少少都會(huì)不自覺地受到傳統(tǒng)文化的影響趟章。所以，“認(rèn)識(shí)你自己”慎王，以及認(rèn)識(shí)你身邊千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“你”蚓土，從文化上開始，是很好的切入點(diǎn)赖淤。
傳統(tǒng)文化的生命力還在于蜀漆，通過學(xué)傳統(tǒng)、學(xué)經(jīng)典漫蛔，我們將變得更聰明嗜愈，更懂事，更有出息莽龟，更有品位蠕嫁。以《論語(yǔ)》為例，在今天它已經(jīng)不僅僅是一本書毯盈，而是一種文化的傳統(tǒng)剃毒、文化的積淀，中國(guó)的老百姓都受論語(yǔ)中思想搂赋、見解和價(jià)值觀念的影響赘阀。《論語(yǔ)》不僅關(guān)注現(xiàn)實(shí)的生活脑奠，盡量回避或者不多談彼岸的基公、死后的事情，如“子不語(yǔ)怪宋欺、力轰豆、亂、神”齿诞，而且酸休，《論語(yǔ)》還處處鼓勵(lì)人積極地工作、學(xué)習(xí)祷杈、生活斑司，提倡人要坦蕩蕩，要講究道德但汞，要注重學(xué)習(xí)宿刮，要喜歡山水互站。
比如說，“吾十有五而志于學(xué)糙置，三十而立云茸，四十而不惑，五十而知天命谤饭，六十而耳順标捺，七十而從心所欲，不逾矩”揉抵，就是孔子的學(xué)習(xí)觀亡容，他認(rèn)為人生到了什么階段，就應(yīng)該有什么樣子冤今，把整個(gè)人生看成一個(gè)學(xué)習(xí)的闺兢、成長(zhǎng)的、樹立志向的戏罢、構(gòu)建人格的屋谭、解除困惑的、了解高尚的法則規(guī)律的龟糕、能夠聽進(jìn)去別人說的話的桐磁、能夠接受各種忠言和智語(yǔ)的過程，更是一個(gè)從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過程讲岁。
這就是王蒙帶我們讀孔孟老莊傳統(tǒng)文化經(jīng)典的原因我擂。
向孔孟學(xué)習(xí)為人處世的智慧
孔子畢生所追求的，是給諸侯君王出謀劃策缓艳，把這個(gè)社會(huì)建設(shè)好校摩，所以他的思想是入世的，是經(jīng)世致用的阶淘。他講述做人衙吩、做事的道理，在今天讀來仍然可以得到很多啟發(fā)溪窒。
孔子在講人才坤塞、精英的時(shí)候，喜歡用“君子”這兩個(gè)字霉猛，并且強(qiáng)調(diào)精英應(yīng)該是溫文爾雅、文質(zhì)彬彬珠闰、溫良恭儉讓惜浅。其中，最有名的話伏嗜，是“己所不欲坛悉，勿施于人”伐厌。就是你自己不希望發(fā)生的事情，你自己不想碰到的事情裸影，你自己也不想遭遇的對(duì)待挣轨，那么你也不要用這種不被你所喜歡、所接受的方式去對(duì)待別人轩猩。在聯(lián)合國(guó)大廈里就有這8個(gè)字卷扮，這是國(guó)與國(guó)關(guān)系的黃金法則，可見孔子的教導(dǎo)具有普世性和巨大意義均践。
孔子還主張反求諸己晤锹，“不患人之不己知，患其不能也”彤委，我不怕別人不知道我鞭铆，而怕他雖然知道我，但他委托我辦的事焦影，我沒有那個(gè)能力车遂、學(xué)識(shí)、智慧斯辰、品德來辦成舶担，這是一個(gè)謙虛的思路，就是遇到什么困難椒涯，不想別人的錯(cuò)柄沮，首先想自己的能力夠不夠，自己怎么改進(jìn)废岂。做到這一點(diǎn)祖搓，就不會(huì)整天覺得自己懷才不遇而悶悶不樂了。君子如果做錯(cuò)了事湖苞，能夠“不遷怒拯欧，不貳過”，不遷怒于人财骨，也不再重復(fù)犯第二次镐作，這非常的難，但是如果做到了隆箩，會(huì)顯得比別人修養(yǎng)好一點(diǎn)该贾，顯得比別人境界高一點(diǎn)。
在人際關(guān)系上捌臊，孔子主張“周而不比”和“和而不同”杨蛋。在他看來，君子團(tuán)結(jié)的面很廣、很周到逞力，跟大家都保持一個(gè)良好友善的態(tài)度曙寡，而不搞團(tuán)團(tuán)伙伙、整比為奸的事情寇荧。要做到團(tuán)結(jié)最廣大的人這一點(diǎn)举庶，就得學(xué)會(huì)“和而不同”，因?yàn)槊總€(gè)人受到的教育揩抡、地位户侥、處境都不同，看問題往往會(huì)有不同的意見捅膘，這個(gè)時(shí)候添祸，就要能夠看到事情的積極的、好的一面寻仗，并從另外一面也提出自己的看法刃泌，從而才能做到在大體上保持一致，同時(shí)相互之間有互補(bǔ)署尤、有提醒耙替、有交流，這就是孔子所追求的人與人之間的相處之道曹体。
比起孔子的“君子”俗扇，孟子更強(qiáng)調(diào)人才、精英艱苦奮斗的精神和一種抗逆能力箕别。在他看來铜幽，“故天將降大任于是人也，必先苦其心志串稀，勞其筋骨除抛，餓其體膚，空乏其身母截，行拂亂其所為到忽，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能清寇〈”一個(gè)人受了苦，碰了釘子华烟，甚至是受了冤枉和委屈翩迈，不見得是壞事，身處逆境之中盔夜，只有經(jīng)受住這些挑戰(zhàn)和折磨负饲，才有可能做一個(gè)大丈夫搅方，才有可能承擔(dān)歷史的重任。今天心理學(xué)上有個(gè)概念叫做逆商绽族，指的就是這種面對(duì)挫折、擺脫困境和超越困難的能力衩藤，與智商吧慢、情商一樣，逆商也是一個(gè)人事業(yè)成功必須具備重要因素之一赏表。左宗棠有一副對(duì)聯(lián)寫得很有氣魄检诗，“能受天磨真鐵漢，不遭人嫉是庸才”瓢剿，說的也是要經(jīng)受住各方面考驗(yàn)逢慌，才能算得上是真正的人才。
向老莊學(xué)習(xí)安頓身心的道理
老子主張的做人之道间狂，大致可以歸結(jié)為六無二有攻泼。六無就是無私、無爭(zhēng)鉴象、無貪忙菠、無咎、無為纺弊、無智牛欢。意思就是，整天盯著自身身上那點(diǎn)具體的私利淆游，為了一點(diǎn)利益就斤斤計(jì)較傍睹，迷戀聲色犬馬，干一些觸犯道德和法律底線的事情犹菱，做沒用的事說沒用的話拾稳，或者想著耍心眼來糊弄?jiǎng)e人，往往都會(huì)得到適得其反的效果已亥，都不是做人應(yīng)該遵守的原則熊赖。二有，就是說人應(yīng)該向嬰孩那樣單純天真不算計(jì)虑椎，以及要能夠懂得天道震鹉，能夠做到一切符合大道。
此外捆姜，老子講的做人之道传趾，還是柔弱勝剛強(qiáng)，是“知白守黑”和“知榮守辱”泥技，是“致虛極浆兰，守靜篤”。比如，守黑守辱是一種低調(diào)的戰(zhàn)略思想簸呈，意思是說把自己沉浸在黑暗之中榕订，去審視光亮中的人事物；想要獲得一時(shí)無法得到的萬(wàn)分榮耀蜕便，就應(yīng)該忍辱負(fù)重劫恒，多吃苦，多學(xué)習(xí)轿腺，多做一些扎實(shí)的具體工作两嘴。類似的話，有鄭板橋的“難得糊涂”族壳，即小事糊涂憔辫，大事精明；還有“韜光養(yǎng)晦”仿荆，遮住自己的光芒贰您，表現(xiàn)出不具有很大的威脅性，才不至于處于被動(dòng)地位拢操，也不會(huì)樹立太多的敵人枉圃。從老子關(guān)于做人的說法中，可以看出庐冯，老子無為的另一面孽亲，是有為，“圣人之道展父，為而不爭(zhēng)”返劲，自然而然的為已經(jīng)為了，用不著爭(zhēng)自己的地位栖茉，也不用天天證明自己是最正確的篮绿。
莊子則是個(gè)逍遙的人。他對(duì)于世道人心吕漂、人情世故看得透徹亲配，有很多老到的分析，在《莊子》中這樣充滿思辨的故事比比皆是惶凝。他的智商之高吼虎、見解之高、心態(tài)之高苍鲜，都超過了常人思灰，以至于他不爭(zhēng)，不在乎別人的說法混滔，也不在別人面前顯擺洒疚，只享受自己的思想歹颓，超越種種庸俗、煩躁油湖、焦慮和無聊的爭(zhēng)執(zhí)巍扛。莊子是能上能下的，高的話可以當(dāng)鯤鵬一飛幾千里乏德，中間的話可以找棵大臭椿樹好好睡一覺电湘，再低下一點(diǎn)當(dāng)一只在泥濘里爬行的烏龜也可以。正是他有這種超凡脫俗鹅经，高瞻遠(yuǎn)矚，才把有些事情看得滿不在乎了怎诫。莊子認(rèn)為保全第一瘾晃，保身第一，避禍第一幻妓，這就是大道蹦误。他希望人們頭腦清醒一點(diǎn)，別把自己估計(jì)得過高肉津，不要自取滅亡强胰，要使自己的神態(tài)、心態(tài)妹沙、精神和大道一致偶洋，喜怒哀樂還要聽其自然，最后總能找到平衡距糖、快樂玄窝、釋然、逍遙悍引。
除了孔孟老莊恩脂，《王蒙講孔孟老莊》還有兩章的內(nèi)容，講了《列子》以及其它儒學(xué)的經(jīng)典趣斤。諸子百家俩块，各有所長(zhǎng)，古人往往以儒家為追求浓领，以道家為神思（用道家非常辯證玉凯、抽象的理論來訓(xùn)練自己的思維），以法家為手段（追求富國(guó)強(qiáng)兵）联贩，以佛學(xué)為修行（洗滌自己的精神）壮啊。兼收并蓄地汲取傳統(tǒng)文化的精髓，才是對(duì)待傳統(tǒng)文化最應(yīng)該秉持的態(tài)度撑蒜。
