成長(zhǎng)更多地關(guān)乎勇氣而非知識(shí)；世界上所有的知識(shí)都無法代替你運(yùn)用自己的判斷力的勇氣泄朴。

??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ——題記

最近突然想到選擇的兩難這個(gè)問題，以前對(duì)這個(gè)只有一種感性的認(rèn)識(shí)露氮，或者說知道糾結(jié)祖灰、拖延所給自己帶來的切膚之痛。但很多時(shí)候畔规，我沒有想過局扶，真正潛伏在我內(nèi)心的兩全是什么，我最終放棄了什么叁扫？而我又得到了什么三妈？

突然好想送給三年或者五年后的自己一句話：我祝你放棄了一切，放棄了自己喜歡的女孩莫绣，自己想做的事畴蒲，甚至疏遠(yuǎn)身邊的朋友，最終一無所得兔综，外在的目標(biāo)無一達(dá)成饿凛。

人所作出的種種選擇，最終的出發(fā)點(diǎn)都可以回歸到對(duì)穩(wěn)定和不穩(wěn)定狀態(tài)的選擇上：對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)的依賴和適應(yīng)软驰、對(duì)不穩(wěn)定狀態(tài)的恐懼和向往（恐懼是本能涧窒，向往也是某種本能）。

上圖中锭亏，我試圖用藍(lán)色來凸顯一種穩(wěn)定的狀態(tài)纠吴，用紅色來凸顯一種活躍、不穩(wěn)定的狀態(tài)慧瘤，并對(duì)這兩種狀態(tài)添加了一些關(guān)鍵詞描述戴已。而作為個(gè)體的自己，則處在蹺蹺板的最中間锅减。

穩(wěn)定的狀態(tài)：

1糖儡、舒適：無需選擇的自由、認(rèn)同感

很多時(shí)候怔匣，人們害怕由自己去做太多的決定握联，愈是重大的決定，人們愈想詢問他人的意見，相反倒是一些小決定金闽，人們反而更容易遵從自己的喜好纯露。我不否認(rèn)詢問他人的意見是一個(gè)很好的收集信息的過程，但人天生害怕面對(duì)不確定性代芜，在一些重大的選擇或變故面前埠褪，更容易從眾。我一直覺得這有遺傳因素在其中挤庇，茹毛飲血的時(shí)代钞速，跟著大部落存活的機(jī)率無疑更大。當(dāng)一個(gè)人處于絕對(duì)的自由狀態(tài)嫡秕，面對(duì)眾多的選擇是會(huì)讓人無所適從玉工、恐懼的。從眾避免了選擇的過程淘菩，由此產(chǎn)生了逃避的自由感。同時(shí)屠升，從眾在一個(gè)集體文化中潮改，無疑是能快速帶來歸屬感、認(rèn)同感的腹暖。這種舒適的狀態(tài)總而言之就是人對(duì)安全感的趨向和追求汇在。

2、習(xí)慣：由經(jīng)驗(yàn)主義帶來的習(xí)得性無助脏答、偏執(zhí)

實(shí)驗(yàn)證明某些經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上會(huì)改變大腦的形狀糕殉，而內(nèi)在的心智框架則是經(jīng)驗(yàn)形成的關(guān)鍵。內(nèi)心一旦偏向了安全區(qū)殖告，就會(huì)信奉前人的經(jīng)驗(yàn)阿蝶，因?yàn)榍叭说慕?jīng)看上去很容易獲取，有太多講述成功經(jīng)驗(yàn)的書籍黄绩、講座了羡洁，沉浸于這些，能帶給自己一種虛假的成長(zhǎng)感爽丹，從而避開了獨(dú)立思考的痛苦筑煮。獨(dú)立思考是包含了艱難苦澀的自我認(rèn)知、與集體意識(shí)的對(duì)抗粤蝎、以及敏感性的訓(xùn)練真仲。在一個(gè)集體主義文化的環(huán)境中，個(gè)人是被淡化的初澎，集體秸应、國家得到極大的彰顯。因?yàn)樽晕沂敲煨〉模⒉蛔愕赖木难郏沂峭纯嗟母次蚤埽虼嗽谝庾R(shí)中或無意識(shí)中，我們想要將自己迷失于個(gè)人的或集體的興奮狀態(tài)下焰宣，迷失在高超的思想里霉囚，或在某種粗陋的感官刺激之中。這種淡化匕积，削弱了個(gè)人色彩盈罐，不鼓勵(lì)人的自我認(rèn)知，不鼓勵(lì)成熟闪唆、深刻盅粪，連由心而生發(fā)的自然情感甚至也會(huì)被加以混淆：人們對(duì)自己的愛恨情仇難以分辨，不知道那些是發(fā)自內(nèi)心悄蕾，那些是集體主義式的狂熱票顾，要命的是，處在這種混淆的狀態(tài)里帆调，人更容易將定義奠骄、判斷權(quán)交給集體主義文化，而非自己番刊。

人對(duì)個(gè)性的追求含鳞，屬于自我實(shí)現(xiàn)的需求范疇。當(dāng)你做出這樣的嘗試時(shí)芹务，很容易落入這樣的陷阱——習(xí)得性無助：指因?yàn)橹貜?fù)的失敗或懲罰而造成的聽任擺布的行為蝉绷。習(xí)得性無助（Learned helplessness）是指通過學(xué)習(xí)形成的一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的無望和無可奈何的行為迈勋、心理狀態(tài)幕庐。這種無助是習(xí)得的：它建立于經(jīng)驗(yàn)主義之上，它造成了不需要深入其中就已經(jīng)見過世面的假象愿卸。處在偏執(zhí)的狀態(tài)沃但，人很難聽得進(jìn)建議磁滚，對(duì)各種信息也很容易選擇性忽略。金燦榮說：“年輕的時(shí)候我相信辯論可以解決問題宵晚，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)辯論根本不解決問題垂攘。一個(gè)人形成自己價(jià)值觀以后，死倔死倔的淤刃，根本就不會(huì)改晒他，辯到后來就是傷和氣，你想說服對(duì)方根本說服不了逸贾。你知道人在什么情況下會(huì)變嗎陨仅？就是他做事失敗了津滞，你的說法才有影響，否則光跟他講道理一點(diǎn)用都沒有”灼伤。通過暗示自己達(dá)成不了某種目標(biāo)触徐，避免挑戰(zhàn)和沖擊，也是人對(duì)安全感的一種本能趨向狐赡。我們大部分人都不斷地逃避自我撞鹉。由于藝術(shù)提供了一種使人尊敬而又簡(jiǎn)單的逃避方法，所以它在許多人的生活中扮演了一個(gè)重要的角色颖侄∧癯渴求忘我的欲望使得有些人走向藝術(shù)，另一些人則沉溺于酒精中览祖，還有一些人則遵循神秘而異想天開的宗教教條孝鹊。關(guān)于藝術(shù)的消極意義，我自身的體會(huì)就是展蒂，每當(dāng)遇到不想面對(duì)而想逃避的事情時(shí)又活，我就會(huì)扎進(jìn)書中，沉浸于故事情節(jié)中锰悼，不肯出來皇钞。但我覺得藝術(shù)的創(chuàng)作卻是一個(gè)很積極的過程，它給你一種新的視角來審視自己和自己所處的世界松捉，去發(fā)現(xiàn)柴米油鹽之外的詩和遠(yuǎn)方，深刻認(rèn)識(shí)人的局限性和可能性馆里。

3隘世、被動(dòng)：向外的探索

當(dāng)人從舒適區(qū)開始轉(zhuǎn)向不確定區(qū)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生被動(dòng)鸠踪、不適應(yīng)等情形丙者，有點(diǎn)像初創(chuàng)公司大多數(shù)倒在創(chuàng)業(yè)初期，若能夠挺過最開始的競(jìng)爭(zhēng)营密、適應(yīng)期械媒，后面基本能存活。這種跨越的痛感來自于舒適區(qū)的規(guī)則并不適于不確定區(qū)评汰。舒適區(qū)強(qiáng)調(diào)道德倫理纷捞，有集體認(rèn)同感，而不確定區(qū)的人們個(gè)性鮮明被去，他們似乎更信奉懦肉強(qiáng)食主儡、適者生存。

這個(gè)世界上有兩種邏輯：一種叫“弱者的邏輯”惨缆，因?yàn)槿跣∶又担麄冎欢⒅矍袄娣峤荩詮?qiáng)調(diào)公正、強(qiáng)調(diào)平等寂汇，強(qiáng)調(diào)仁愛病往，因此，這是一種保守虛偽的邏輯骄瓣。另一種叫“強(qiáng)者的邏輯”停巷，因?yàn)閺?qiáng)大，他們更關(guān)注未被發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)累贤，所以強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造叠穆、拒絕平庸，特立獨(dú)行臼膏，不畏犧牲硼被，因此，這是一種積極向上的邏輯渗磅。

這種認(rèn)知落后于現(xiàn)實(shí)所帶來的痛苦具有普適性嚷硫。當(dāng)人的認(rèn)知落后于現(xiàn)實(shí)、時(shí)代的發(fā)展和變化時(shí)始鱼，既有的知識(shí)體系無法解釋一些新出現(xiàn)的事物仔掸，會(huì)伴隨有困頓、甚至痛苦医清、恐懼起暮，這是很自然的反應(yīng)』崂樱恐懼——它是渴求安全的結(jié)果——使我們附和順從负懦，使我們模仿，使我們屈服于控制之下柏腻。因此纸厉，恐懼阻礙了創(chuàng)造的生活。創(chuàng)造的生活是生活于自由之中五嫂，也就是說無所恐懼颗品，而唯有心靈不陷于欲望以及欲望的滿足中，創(chuàng)造的狀態(tài)才能存在沃缘。認(rèn)知落后于實(shí)際變化是絕對(duì)的躯枢，我想我們能做的，就是不斷革新自己的認(rèn)知槐臀，把握機(jī)遇闺金，跟上時(shí)代的變化。自我實(shí)現(xiàn)峰档，value yourself這些并不影響你懷著一種批判性的眼光看待這個(gè)世界败匹。重要的是寨昙，在你的自我實(shí)現(xiàn)里面，要?jiǎng)?chuàng)造一些有價(jià)值的東西來回饋社會(huì)掀亩。在我看來舔哪，這種感恩、回饋的意識(shí)甚至比你所真正達(dá)成的目標(biāo)更為重要槽棍，這種意識(shí)會(huì)影響你所做的每一個(gè)決定捉蚤，也更能影響你身邊的人。當(dāng)你致力于使這個(gè)世界更好炼七，用好的產(chǎn)品去幫助更多人缆巧，而不是滿足于自己這個(gè)維度上的目標(biāo)、甚至欲望時(shí)豌拙，才能吸引到更多的人陕悬。而且，感恩按傅、回饋是當(dāng)下就可以完成的捉超，沒有任何門檻，只是程度和形式的不同罷了唯绍。就像自由拼岳，它不存在于未來，而是存在于當(dāng)下的每時(shí)每刻况芒。

不穩(wěn)定的狀態(tài)：

1惜纸、開放：刺激、有序绝骚、適應(yīng)

是什么造就了今日的我們堪簿？認(rèn)識(shí)的人、看過的書皮壁、聽過的話、經(jīng)歷的種種事情哪审，如果把這些都看做一種外在刺激的話蛾魄，人在接受了這些刺激后，就會(huì)有感覺湿滓，有自己的反思與思考滴须，這會(huì)促進(jìn)一個(gè)人價(jià)值觀、思維方式的形成與完善叽奥，最終綜合為判斷力扔水，即他會(huì)選擇新的刺激：結(jié)識(shí)什么人、看什么書朝氓、做什么事情魔市。這構(gòu)成了一個(gè)循環(huán)主届，類似于馬太效應(yīng)，強(qiáng)者愈強(qiáng)待德。所以君丁，比起關(guān)心我們每天吃的食物是否安全、營(yíng)養(yǎng)将宪，你更應(yīng)該警惕你每天所接受的種種外在刺激：看到的新聞绘闷，聽的各種講座，各種推文较坛，結(jié)識(shí)的朋友等等印蔗，因?yàn)檫@些甚至在很大程度上決定你是怎樣的你。

父輩在過去時(shí)代自然而然養(yǎng)成的習(xí)慣和形成的信念使我們尷尬丑勤；他們批判自己不理解的事物华嘹，停留在過去，跟不上時(shí)代變化确封。為什么我們不能下這樣的結(jié)論：我們從他們那里學(xué)到的任何真理和規(guī)則都會(huì)誤導(dǎo)我們除呵，甚至關(guān)于真理和規(guī)則的觀念本身就應(yīng)當(dāng)消停安息？難道我們不應(yīng)該從對(duì)世界的無限信任轉(zhuǎn)到無限的不信任嗎爪喘？

而思想處在一種開放的狀態(tài)颜曾，更容易接受不同的觀點(diǎn)，更懂得從不同的文化中尋求靈感秉剑、自我完善泛豪。多元的文化，使多元價(jià)值觀的形成有了基礎(chǔ)侦鹏。了解其他文化诡曙，顯然有助于了解自己的文化，因?yàn)槟銜?huì)注意到自己的文化中習(xí)焉不察的東西略水。

公元4世紀(jì)价卤，奧古斯丁打過一個(gè)比方：“世界是一本書，不旅行的人只看到其中的一頁渊涝∩麒担”他這樣描述自己的生活：一個(gè)罪人行走在成為圣徒的道路上。他出生在今天的阿爾及利亞跨释，后移居迦太基胸私，又在羅馬和米蘭生活過，后來回歸故里成為希波（Hippo）的主教鳖谈。

我們內(nèi)在的混亂岁疼、對(duì)立和恐懼，始終會(huì)勝過外在的社會(huì)結(jié)構(gòu)——不論這結(jié)構(gòu)想得如何高尚缆娃，這社會(huì)是如何機(jī)巧地被建造起來的捷绒。世界的混淆情形也是個(gè)人混亂的反映瑰排。只有將這種無序轉(zhuǎn)便為有序，自由疙驾、創(chuàng)造的思想才能生發(fā)凶伙，它會(huì)帶給我們一種更具藝術(shù)性和創(chuàng)造性的方式去解決問題：不滿足于問題本身，而是抽身向后它碎，思考為什么是這樣而不是那樣函荣；將簡(jiǎn)單、直接的現(xiàn)實(shí)抽象化扳肛，追尋其后的普世意義——看山不是山傻挂，看山還是山。厲害的人挖息，不只是能把當(dāng)下的事情做好金拒，他能以一種更高的角度來理解我們所處的社會(huì)，從原始文明套腹、農(nóng)業(yè)文明绪抛、工業(yè)文明，我們?nèi)祟惖陌l(fā)展處于哪一個(gè)節(jié)點(diǎn)上电禀？行業(yè)發(fā)展處于那個(gè)階段幢码？過去的因都會(huì)在未來以果的形式展現(xiàn)出來，這無疑是有利于我們的判斷的尖飞。

這些都能夠幫助我們更好的去認(rèn)識(shí)變化症副、適應(yīng)變化。這種轉(zhuǎn)化的推動(dòng)力來自于自我認(rèn)知政基。除非一個(gè)人覺悟出生活的意義贞铣，否則他的能力或天賦便會(huì)用來強(qiáng)調(diào)自我及其欲望，如何便促使一個(gè)人孤立沮明，以自我為中心辕坝。他感到自己是個(gè)超越的存在體，一個(gè)優(yōu)越的人荐健，這一切都滋生了種種弊害酱畅，引起無盡的爭(zhēng)斗和痛苦。

2摧扇、trouble：

這里的trouble主要來源于三點(diǎn)：其一、缺乏社會(huì)的認(rèn)同挚歧；其二扛稽、方向感的迷失與自我懷疑；其三滑负、自我價(jià)值的定義

昨晚看Ray Dalio在2012年達(dá)沃斯的訪談在张，開始就談到用含，對(duì)待trouble你是逃避還是解決它，決定了你是怎樣的一個(gè)人帮匾。他說啄骇，要珍惜trouble，正是經(jīng)由這些trouble的訓(xùn)練瘟斜，你才能脫穎而出缸夹，遇到trouble是一件值得歡呼的事。

3螺句、敏感性：

貪取之心并非是對(duì)美的喜愛虽惭，它是起于渴求安全的欲望，而置身于安全之處即無法敏感蛇尚，渴求安全的欲望制造了恐懼芽唇。貪取之心觸發(fā)了一種孤立的過程，在我們四周筑起抵擋的圍墻取劫，而這些圍墻阻礙了對(duì)一切事物的敏感匆笤。一件東西不論如何美麗，它不久便失去對(duì)我們的吸引力——我們見慣了它谱邪，于是一件原來充滿喜悅的事物變得空洞沉悶了炮捧。美仍在那兒，并未消失虾标，然而我們不再對(duì)它開放胸懷了寓盗，它被我們每日單調(diào)的生活所吞滅了。

參考資料：一生的學(xué)習(xí)https://book.douban.com/subject/1077129/

為什么長(zhǎng)大https://book.douban.com/subject/26769136/

Ray Dalio 2012達(dá)沃斯訪談視頻：

http://v.youku.com/v_show/id_XMTYwMzcwNDE2MA==.html?spm=a2h0k.8191407.0.0&from=s1.8-1-1.2