謝飛認(rèn)為巴贊的真實(shí)美學(xué)觀念以及巴贊理論對(duì)個(gè)性的追求是對(duì)中國(guó)電影和中國(guó)電影藝術(shù)家最大的啟示,并由此發(fā)出關(guān)心支持電影理論的呼喚戳鹅。侯孝賢在追溯其創(chuàng)作經(jīng)歷的過(guò)程中談到他對(duì)巴贊理論的理解,在他看來(lái),巴贊的寫實(shí)是一種再造真實(shí),即在電影中透露一部分現(xiàn)實(shí)而削去另一部分,這種削去的方式能夠更好地把握電影的節(jié)奏,延續(xù)電影的張力扰魂。許鞍華則認(rèn)為巴贊理論對(duì)她最大的啟發(fā)是場(chǎng)面調(diào)度和忠實(shí)地表達(dá)真實(shí)怎燥。1995 年在她拍攝《女人四十》時(shí)并沒(méi)有自覺(jué)的理論意識(shí),直到2007 年,當(dāng)有電影評(píng)論學(xué)會(huì)的批評(píng)家認(rèn)為《姨媽的后現(xiàn)代生活》類似意大利新現(xiàn)實(shí)主義時(shí),才開(kāi)始有意識(shí)地去思考什么是寫實(shí),在她看來(lái),幾乎所有偉大的電影都是從屬于寫實(shí)這一偉大傳統(tǒng)的。賈樟柯談到他中學(xué)時(shí)代對(duì)電影的認(rèn)識(shí)只停留在諸如槍戰(zhàn)片谷浅、武俠片這樣高度戲劇化的電影,直到看了《黃土地》和《風(fēng)柜來(lái)的人》,才逐漸認(rèn)識(shí)到個(gè)體經(jīng)驗(yàn)對(duì)于電影是異常珍貴的,而這些真實(shí)經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)銀幕上是缺乏的。在他看來(lái),搞創(chuàng)作不能學(xué)理論的說(shuō)法是很荒謬的,而巴贊理紀(jì)念安德烈巴贊誕辰90周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論更重要的啟示在于:保持一種觀念上的客觀性,這是一種人道主義的觀察世界的方法。隨后,出席會(huì)議的著名電影批評(píng)家和學(xué)者圍繞巴贊的遺產(chǎn):現(xiàn)實(shí)主義與電影本體論做了兩場(chǎng)主題發(fā)言街州。認(rèn)為,巴贊的著作能夠幫助我們明白電影是什么,更為重要的是,今天我們必須思考:電影在哪里和電影為什么存在,這是從電影本體論或電影人類學(xué)角度思考人類基本心理需求的重大問(wèn)題。在耶魯大學(xué)教授達(dá)德里安德魯看來(lái),巴贊認(rèn)為電影作為一種表達(dá)語(yǔ)言的演進(jìn)是由歷史賦予的,電影要適應(yīng)歷史發(fā)展環(huán)境,電影一方面具有美學(xué)上的真實(shí)性去反映現(xiàn)實(shí)另一方面,電影又與現(xiàn)實(shí)存在著距離,電影是不純粹的,人們可以對(duì)電影進(jìn)行多元詮釋玻孟。中國(guó)傳媒大學(xué)胡克教授以《中國(guó)電影真實(shí)觀念與巴贊影響》為題,認(rèn)為可以將巴贊寫實(shí)主義理論在中國(guó)的命運(yùn)理解為一種西方理論在中國(guó)如何被接受和改寫,中國(guó)電影學(xué)者是在受巴贊理論啟發(fā)之后才開(kāi)始對(duì)寫實(shí)主義有了真正的理解,對(duì)于巴贊理論的追問(wèn)甚或質(zhì)疑都有助于進(jìn)一步理解寫實(shí)主義唆缴。上海大學(xué)陳犀禾教授從薩伊德理論旅行的模式出發(fā)認(rèn)為,新時(shí)期中國(guó)電影理論和創(chuàng)作對(duì)巴贊電影本體論和長(zhǎng)鏡頭美學(xué)并不是一種單向的、被動(dòng)的接受,而是積極的黍翎、主動(dòng)的挪用,中國(guó)新時(shí)期的電影語(yǔ)言創(chuàng)新的原點(diǎn)是中國(guó)電影和中國(guó)現(xiàn)實(shí)本身,巴贊理論是推動(dòng)這一過(guò)程的助燃劑面徽。雷諾阿的詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義方向進(jìn)行推進(jìn)的可能性。在五大研討單元中,與會(huì)學(xué)者和批評(píng)家各抒己見(jiàn),在某些問(wèn)題上形成激烈交鋒。在當(dāng)代全球語(yǔ)境中的巴贊電影美學(xué)單元,與會(huì)學(xué)者談到巴贊電影理論的當(dāng)代境遇和文化使命趟紊、空間真實(shí)的反形而上特征以及巴贊的本體觀等問(wèn)題氮双。圍繞真實(shí)與巴贊的完整電影神話,有學(xué)者將虛擬攝影與巴贊的完整電影神話相關(guān)聯(lián),從哲學(xué)維度提出巴贊的反現(xiàn)實(shí)主義,更引起與會(huì)學(xué)者的激烈爭(zhēng)論。對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義電影觀念的反思與重構(gòu),與會(huì)學(xué)者追溯巴贊與特呂弗的超凡友誼霎匈、中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義電影思潮的變化以及就巴贊理論與存在主義電影美學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了研討戴差。在巴贊電影美學(xué)理論的國(guó)際旅行單元,與會(huì)學(xué)者以《未雨綢繆》為例闡述了 21 世紀(jì)好萊塢的巴贊電影,對(duì)賈樟柯新自由世界中的巴贊式新寫實(shí)幽靈進(jìn)行闡發(fā)。而在巴贊與華語(yǔ)電影單元,與會(huì)學(xué)者對(duì)早期中國(guó)電影中的視覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義铛嘱、中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程中的巴贊暖释、臺(tái)灣電影中的巴贊、戰(zhàn)時(shí)中國(guó)電影批評(píng)所呈現(xiàn)出的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義理論中的巴贊等與中國(guó)電影緊密相關(guān)的話題進(jìn)行了研討墨吓。