——南懷瑾《金剛經(jīng)說什么》讀書筆記（三十七）
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佛之五眼
經(jīng)云：“須菩提粱挡。于意云何赠幕。如來有肉眼不。如是询筏。世尊榕堰。如來有肉眼。須菩提嫌套。于意云何逆屡。如來有天眼不。如是灌危。世尊康二。如來有天眼。須菩提勇蝙。于意云何沫勿。如來有慧眼不。如是味混。世尊产雹。如來有慧眼。須菩提翁锡。于意云何蔓挖。如來有法眼不。如是馆衔。世尊瘟判。如來有法眼。須菩提角溃。于意云何拷获。如來有佛眼不。如是减细。世尊匆瓜。如來有佛眼∥打颍”
金剛經(jīng)第十八品主要講佛學(xué)里佛法的五眼驮吱。五種眼睛的分類，文字都差不多萧吠。這是佛先提出來的問題左冬，“須菩提，于意云何”纸型，你的意思怎么樣拇砰？佛有沒有肉眼九昧、天眼、慧眼毕匀、法眼铸鹰、佛眼？南師講皂岔，佛經(jīng)的三藏十二部蹋笼，就是把佛經(jīng)作十二種的分類，其中一種是“自說”躁垛，就是自己開始講剖毯，不是人家提出來問的。這一節(jié)就代表了十二分類的自說教馆，是佛提出來的問題逊谋。
這里沒有講“佛”字，而講“如來”土铺。如來這個名詞代表形而上的道體胶滋，一切眾生同于諸佛菩薩心性之體，就是生命的根源悲敷。佛說這個里頭有五種功能究恤，所以叫做五眼。
肉眼
五眼中的第一種是肉眼后德，就是父母所生的肉眼部宿，也就是常人都有的眼睛。肉眼能看見物質(zhì)世界瓢湃，人們一切的感覺理张、知覺，都經(jīng)由肉眼而來绵患。
肉眼跟心是連一起的雾叭，所以很多的經(jīng)典，心與眼同論藏雏，在講到心的道理時拷况，先提到眼作煌。眼睛是心的一個開關(guān)掘殴，所以心與眼關(guān)系非常密切。道家的陰符經(jīng)就說：“眼者心之機(jī)”粟誓，眼是心的開關(guān)奏寨，所以古人很多地方都提到心眼的關(guān)系；譬如孟子講到觀察人鹰服，特別要觀察眼睛病瞳。
任何人都有眼睛揽咕，但是每一雙眼睛所看的都不同。譬如一個墻壁套菜，大家看到的都是白色亲善，實際上每個人感受白的程度、白的形象逗柴，完全不同蛹头。因為有人是散光，有些是近視戏溺，有些是一只眼睛近視渣蜗，一只眼睛散光，有些色盲旷祸，各種各樣不同耕拷。所以一切眾生的心不同，眼也不同托享。
有句老話說骚烧，人心不同各如其面；每個人思想不同闰围，就像人的面孔不同一樣止潘。世界上的人類，沒有面孔相同的辫诅，因此說明世界上的人凭戴，心里想法也沒有相同的，眼睛的看法炕矮，也沒有盡相同的么夫。
南師講，肉體及頭腦思想健康與否肤视，都因種性档痪、業(yè)力不同而有差異。譬如邢滑，有人對氣候特別敏感腐螟，天很熱的時候，有些人不大怕熱困后，卻怕冷乐纸！因為每個人身體不同，健康不同摇予，都是因為業(yè)力不同汽绢。所謂一切病由業(yè)而生，善有善業(yè)侧戴，惡有惡業(yè)宁昭，業(yè)由心造跌宛，是絕對唯心的道理。
現(xiàn)在佛問积仗，一個成了佛的人疆拘，有沒有普通的肉眼？那當(dāng)然有寂曹，肉眼就是看物理世界這些現(xiàn)象的入问。
天眼是什么
第二種是天眼，這個普通人幾乎是沒有的稀颁。南師講芬失，天眼的能力是超乎物質(zhì)世界，譬如說看到鬼魂匾灶，看到天神棱烂，甚至于看到其它的世界。現(xiàn)在人講的千里眼阶女，是根據(jù)道家的傳說而翻譯的颊糜。天眼能夠看到欲界系統(tǒng)里面的東西，包括太陽秃踩、月亮衬鱼，其他星球等的人事；也可以看到銀河系統(tǒng)外面的東西憔杨，這是屬于真正的天眼鸟赫。
天眼有兩種，一種是報得消别，是多生多世修持抛蚤，修定，才有這一生的天眼業(yè)報寻狂；是與生俱來的岁经，自然有這個能力，因為善行的報應(yīng)所得的結(jié)果蛇券。另一種是修得缀壤，是這一生修來的，因為修戒纠亚、定塘慕、慧的成就，這一生成就了天眼菜枷。
天眼不是多長出一只眼睛來苍糠，是肉眼的本身叁丧，起了另一種功能啤誊。得天眼通的人岳瞭，也與我們普通人一樣，但他自然會看到多重的世界蚊锹。
南師結(jié)合實際講到：修持作功夫的人瞳筏，氣脈到了后腦，視覺神經(jīng)受到刺激牡昆，眼睛里經(jīng)常出現(xiàn)許多幻象姚炕，那不是天眼通，不要弄錯丢烘。真正有了天眼通的時候柱宦，此人目光清澈如電，看得非常透徹播瞳；換句話說掸刊，物質(zhì)東西不能障礙他，他的眼睛自然有透視的能力赢乓。
這里南師舉了事例來說明忧侧。春秋戰(zhàn)國時候的名醫(yī)扁鵲，據(jù)說有一次碰到一個神仙牌芋，給他一個能透視的寶貝蚓炬，他的眼睛就變得比Ｘ光還要厲害，可以看到人的五臟六腑躺屁，所以他的診斷就不會有錯肯夏。還有許多唐代以后的記載，有人的眼睛天生就會看風(fēng)水犀暑，能看地下幾丈深钉跷，不須要探測器，地下的水脈阱佛，他看得很清楚善榛。
像這一類的眼還不算是天眼，只能算是報通的鬼眼苹熏，所以真正的天眼碟贾，就是法華經(jīng)上所說父母所生眼，必須修持定力到了轨域，這雙肉眼就能夠看見十方世界一切東西袱耽。
肉眼是觀看物質(zhì)世界通常的現(xiàn)象，天眼則能夠透視到肉眼所不能見到的世界干发；所以天眼是定力所生朱巨，是定中所得的神通力量。當(dāng)人的生命功能充沛到極點(diǎn)時枉长，可以穿過一切物理的障礙冀续，就是所謂的神通琼讽。神通必須要定力夠了，所謂精洪唐、氣钻蹬、神充沛了，才能作到凭需。
慧眼
第三種是慧眼问欠，慧眼也離不開肉眼，也是通過父母所生的肉眼而起作用的粒蜈。所謂慧眼就是智眼顺献，是戒、定枯怖、慧的功力顯現(xiàn)滚澜；因為修定而發(fā)慧。這不是普通的智慧嫁怀，是慧變成了力量设捐，成了慧力，才有這個智眼塘淑。
智慧怎么變成力量呢萝招？南師講，普通聰明人存捺，想一個道理想通了槐沼，譬如說抽煙對肺不好，應(yīng)該改捌治，道理上通了岗钩，但習(xí)氣上不行，慧沒有力量肖油，改不過來兼吓。又譬如脾氣壞，貪森枪、嗔视搏、癡，道理上都曉得县袱，就是扭轉(zhuǎn)不過來浑娜。盡管研究佛法，道理上講的很通式散，碰到事扭轉(zhuǎn)不過來筋遭，這是慧的力量不夠，也就是不能證果，不能成道的原因漓滔。
所以真正的慧眼编饺，是智慧的力量夠了才能成的。
法眼
第四種是法眼次和》蠢撸慧眼觀空那伐，而能夠真正認(rèn)識自性空踏施、空性的體，就是法眼罕邀。法眼觀一切眾生平等畅形，非空非有。光落在空诉探，還是小乘果的一邊日熬，要能夠真正觀空里的妙有才行。在凡夫的境界來說肾胯，是性空緣起竖席；在悟道智慧境界里來說，是真空起妙有敬肚，這是法眼的道理毕荐，是平等而觀。
關(guān)于法眼艳馒，感覺南師的解說比較晦澀難明憎亚。我感覺法眼就是透析世間一切法的智慧，具備法眼弄慰，才能法無所住第美，才能不取法，不取非法陆爽。與慧眼比較起來什往，法眼是慧眼所觀范圍之上的智慧，是一種更通透更空性的境界慌闭。
佛眼
第五種是佛眼恶守。南師解釋說，佛眼不只是平等贡必，而是觀一切眾生只有慈悲兔港，只有慈愛。慈悲是兩個觀念組合起來的佛學(xué)名詞仔拟，慈是父性衫樊，代表男性的愛，至善的愛；悲代表了母性至善的愛科侈，慈悲是父母所共性的仁德载佳。是至善，無條件臀栈，平等蔫慧，所以叫大慈大悲。佛眼看來权薯，一切眾生皆值得憐憫姑躲，所以要布施眾生，救眾生盟蚣，這也就是佛眼的慈悲平等黍析。
南師總結(jié)到，真正學(xué)佛依法修持而有所成就者屎开，本身一定具備了這五眼阐枣。如果說，世界上有人頓悟而成佛奄抽，立地就轉(zhuǎn)而具有這五種功能的話蔼两，那么他所證的佛法，大致就是對的逞度；如果在理論上認(rèn)為自己悟了额划，而這個五眼功能沒有發(fā)起，那是自欺欺人之談第晰。
這里南師提了一個大家共有的疑問锁孟，金剛經(jīng)講到這里，佛為什么突然提起來五眼的問題呢茁瘦？佛自己提出來問題品抽，沒有回答，給出結(jié)論甜熔，接著又講別的去了圆恤，其中的道理在什么地方？
南師解釋到：這代表見處腔稀，所謂明心見性的見盆昙。真正達(dá)到了有所悟證，明心見性焊虏，這一見之下淡喜，真的現(xiàn)量境呈現(xiàn)，它自然具備了五眼的功能诵闭；所以見處即真炼团，就是所謂明心見性之見澎嚣。
佛之五眼，也代表不同的般若智慧瘟芝，需要從不同角度去修持易桃，還需要反復(fù)的體悟?qū)嵺`，有的甚至需要累世的修行才可具備锌俱。從佛法修行的角度來看晤郑，要成佛須修得五眼神通才行。對于常人來說贸宏，修持佛之五眼的啟迪在于造寝，欲成事，先要有成事的心態(tài)和智慧锚赤，再加上所謂天時地利人和匹舞，也就是主觀努力和客觀機(jī)緣相結(jié)合褐鸥，兩個方面條件都具備线脚，方可有成。
