蓋格爾的《審美的意味》一書 ——讀書報(bào)告

作為第一本研究現(xiàn)象學(xué)美學(xué)關(guān)系的書睡扬，我覺(jué)得它的構(gòu)思還是非常有意思的。這本書的主要寫作目的和架構(gòu)的傾向就是要將現(xiàn)象學(xué)和審美藝術(shù)之間假期一個(gè)橋梁刺覆。用現(xiàn)象學(xué)的方法去解釋我們對(duì)藝術(shù)作品的審美體驗(yàn)。

根據(jù)我個(gè)人的理解史煎，作者主要分了三個(gè)大方向去論述他的觀點(diǎn)谦屑。

首先，他介紹了這個(gè)學(xué)科的背景劲室，就怎樣運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法去進(jìn)行美學(xué)研究伦仍，然后就美學(xué)研究中“事實(shí)”和“價(jià)值”兩個(gè)重要概念進(jìn)行了辨析。

其次很洋，他分析了審美經(jīng)驗(yàn)充蓝。對(duì)我們?cè)趯徝阑顒?dòng)中可能用到的現(xiàn)象進(jìn)行了現(xiàn)象學(xué)分析。

最后是價(jià)值分析，就藝術(shù)的本質(zhì)價(jià)值（審美價(jià)值）和人的聯(lián)系谓苟，以及如何處理這兩者之間的關(guān)系官脓。

他的主要論點(diǎn)大概有一下幾點(diǎn)：

1.藝術(shù)具有某種深層效果，不單是人們對(duì)某種刺激做出的直接反應(yīng)涝焙，相反卑笨，他要求人們領(lǐng)會(huì)客體的藝術(shù)價(jià)值，要求人們進(jìn)行“外在的專注”仑撞。我認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題其實(shí)可以理解為是“美感”和“快感”的辨析問(wèn)題赤兴。這也是美學(xué)史上一個(gè)很重要的問(wèn)題。但以往人們傾向于從心理學(xué)角度進(jìn)行解答隧哮，而蓋格爾這里提出了他從現(xiàn)象學(xué)角度的一些看法桶良，他認(rèn)為藝術(shù)作品分為表層效果和深層效果，而相對(duì)應(yīng)沮翔，人對(duì)藝術(shù)作品的態(tài)度也存在內(nèi)在的專注和外在的專注之分陨帆。內(nèi)在的專注講的是：人們內(nèi)心里的一種情感反映正好由于什么機(jī)緣巧合被外在的藝術(shù)作品給激發(fā)出來(lái)了。而外在的專注采蚀，則是我們深層領(lǐng)會(huì)藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵疲牵。藝術(shù)的深層效果是存在于藝術(shù)作品之中的藝術(shù)價(jià)值的主觀相關(guān)物。藝術(shù)的深層效果也是主體對(duì)這些藝術(shù)價(jià)值的反映——只有當(dāng)這里實(shí)際存在著主體的反映榆鼠，也就是說(shuō)纲爸，只有當(dāng)體驗(yàn)藝術(shù)作品的主體確確實(shí)實(shí)地領(lǐng)會(huì)并且了解藝術(shù)價(jià)值所具有的這些獨(dú)特的特征的時(shí)候，主體對(duì)藝術(shù)價(jià)值的這種反映才能發(fā)生妆够。

2.他人經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系缩焦。在作者的原文中，他寫到责静，“任何一個(gè)人都無(wú)法擺脫專家們宣布的關(guān)于“一幅繪畫是出色”的見(jiàn)解的暗示”。雖然我們普遍認(rèn)為只有通過(guò)我們自己的體驗(yàn)才能把握審美價(jià)值盖桥，其他人的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是只是無(wú)關(guān)緊要的灾螃。但事實(shí)上，我們的體驗(yàn)實(shí)際上受到對(duì)其他人對(duì)此藝術(shù)作品的判斷的了解的很大影響揩徊。而心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)已經(jīng)表明腰鬼，這些暗示對(duì)于存在一個(gè)藝術(shù)作品之中的快樂(lè)的影響，比由安歇對(duì)人類判斷力所具有的獨(dú)立性提出質(zhì)疑的懷疑論者通常提出來(lái)的觀點(diǎn)的影響塑荒，還要大得多熄赡。但這里，作者的主要觀點(diǎn)是：暗示是人們從理智出發(fā)齿税，把另一個(gè)人的判斷當(dāng)做自己的判斷當(dāng)做自己的判斷來(lái)接受不同的另一種東西彼硫。我們可以說(shuō)，暗示是從一個(gè)人自己的體驗(yàn)背后沖擊這種體驗(yàn)的；它影響這種體驗(yàn)拧篮。不過(guò)雖然暗示所激起的態(tài)度不是從一個(gè)人自己的內(nèi)心中產(chǎn)生出來(lái)的词渤，但是，它卻仍然是有關(guān)他自己的心靈的態(tài)度串绩。因此缺虐，對(duì)于知識(shí)理論來(lái)說(shuō)，一個(gè)人自己的感知所具有的可代替本性礁凡，與一個(gè)人自己的快樂(lè)所具有的不可代替本性形成了對(duì)照高氮。別人可以告訴我知識(shí)性的體驗(yàn)，但審美體驗(yàn)的快樂(lè)是別人無(wú)法為我感知到的顷牌，任何一個(gè)人都具有他自己的趣味剪芍。但我們不否認(rèn)這種趣味在獲得他人認(rèn)可的時(shí)候，或者在得到分享的時(shí)候韧掩，會(huì)得到加倍的快樂(lè)紊浩。由此引出關(guān)于普遍有效的情感的問(wèn)題。

3.關(guān)于美的判斷確實(shí)提出了普遍有效性的要求疗锐。我們判斷這幅畫是美的坊谁，因而需要這幅畫所具有的價(jià)值成分中尋找能為它客觀辯護(hù)的理由。因?yàn)閷?duì)價(jià)值的領(lǐng)會(huì)需要我們的自我直接體才能夠理解滑臊，而對(duì)于他者來(lái)說(shuō)也一樣口芍，那怎么形成一致的價(jià)值呢？這大概是很多人會(huì)把美歸因?yàn)橐环N形式的原因雇卷，我們需要某種固定的形式來(lái)喚起自身對(duì)價(jià)值的領(lǐng)會(huì)鬓椭。也就是對(duì)價(jià)值的領(lǐng)會(huì)不僅限于一個(gè)人自己的自我，而同樣也需要被他者的自我所理解关划，由此我們對(duì)一幅畫產(chǎn)生同樣的共鳴小染。

4.由此又引出下一個(gè)問(wèn)題：也就是藝術(shù)作品的效果，也就是藝術(shù)作品中的價(jià)值是怎么對(duì)我們產(chǎn)生影響的贮折。用作者的原畫來(lái)說(shuō)裤翩，即“各種各樣的素材堆積成為了藝術(shù)作品，然后對(duì)我們施加了難以置信的影響调榄，這些事怎么發(fā)生的踊赠？”作者隨之給出的回答是：藝術(shù)作品的這些效果只有從藝術(shù)作品的各種審美特性之中才能產(chǎn)生出來(lái)。人們創(chuàng)作藝術(shù)作品每庆，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里筐带，不過(guò)是為其他目的服務(wù)，而純粹的審美效果則是與其他效果混合在一起的缤灵。比如原始人的宗教舞蹈伦籍、縱酒狂歡蓝晒、諸神雕像、充滿魔力的詛符咒等等鸽斟。亦或者拔创，藝術(shù)作品有一種最高級(jí)的效果，即把人們從日常生活世界中抽離出來(lái)富蓄，亦或者是像尼采說(shuō)的那樣剩燥，使人們從日常生活那些瑣碎的憂愁煩惱之中解脫出來(lái)，而是使人從那種深刻的立倍、終極的痛苦中解脫出來(lái)灭红。

5.接下來(lái)的探討圍繞著審美的意義，價(jià)值展開(kāi)口注。上文說(shuō)道了藝術(shù)作品對(duì)我們的展開(kāi)变擒，那對(duì)人來(lái)，我們?cè)鯓硬拍荏w驗(yàn)到藝術(shù)作品中的價(jià)值和意義寝志？這也是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家繞不過(guò)去的一個(gè)問(wèn)題娇斑。蓋格爾給出了一個(gè)很現(xiàn)象學(xué)的回答，他認(rèn)為我們不能通過(guò)把藝術(shù)與存在的其他領(lǐng)域——與日常生活的世界或者說(shuō)審美之外的實(shí)在——區(qū)別開(kāi)來(lái)從外部來(lái)確定它材部，而只通過(guò)從內(nèi)部回到藝術(shù)的各種價(jià)值上去毫缆，通過(guò)努力為它們對(duì)于心理來(lái)說(shuō)所具有的特殊意義尋找基礎(chǔ)來(lái)確定這種意味。我們需要把審美感知理解成為一種手段乐导，客觀對(duì)象借助于這種手段就可以實(shí)現(xiàn)它對(duì)于主體來(lái)說(shuō)所具有的存在的意味——這使我們看到了所有美學(xué)中最意味深長(zhǎng)的一點(diǎn)：所有各種性質(zhì)大相徑庭的價(jià)值都在這個(gè)簡(jiǎn)單的點(diǎn)上會(huì)聚到一起來(lái)了苦丁。比如漢斯立克，從音樂(lè)的結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)了存在于音樂(lè)中音響的跳躍物臂、急進(jìn)和回旋的意義旺拉。而同時(shí)，他指出藝術(shù)家的藝術(shù)觀念已經(jīng)被投射在了這個(gè)藝術(shù)作品中去了棵磷；它已經(jīng)通過(guò)某些結(jié)構(gòu)特色而客觀化了蛾狗。藝術(shù)家曾經(jīng)莊嚴(yán)宏偉地觀看過(guò)這種風(fēng)景；這個(gè)事實(shí)就像詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌韻律的運(yùn)用揭示了他對(duì)于被表現(xiàn)出來(lái)的客觀對(duì)象所具有的內(nèi)容的態(tài)度那樣仪媒，把自身通過(guò)哪些線條和模式的節(jié)奏韻律揭示出來(lái)了淘太。就藝術(shù)家，它就是他的態(tài)度在創(chuàng)作這個(gè)藝術(shù)作品的過(guò)程中的投射——由于他的幻想是莊嚴(yán)宏偉的规丽，所以，觀賞者在這種作為被表現(xiàn)出來(lái)的東西而存在的風(fēng)景中發(fā)現(xiàn)的這些形式撇贺、這些簡(jiǎn)化赌莺、這些構(gòu)成關(guān)系，也完全是莊嚴(yán)宏偉的松嘶。另一方面艘狭，對(duì)于觀賞者來(lái)說(shuō)，正是從這種表現(xiàn)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生了某種強(qiáng)制他接受與藝術(shù)家的態(tài)度相似的態(tài)度的力量。

6.而后巢音，作者對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的最終目的進(jìn)行了闡述遵倦，也即是回答了審美價(jià)值是什么的問(wèn)題。在作者看來(lái)官撼，現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)開(kāi)始從兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)對(duì)人的精神生活進(jìn)行研究了梧躺。一是現(xiàn)代心理學(xué)把人當(dāng)做外部世界的一個(gè)組成部分來(lái)研究（當(dāng)做動(dòng)物）；二是從內(nèi)部進(jìn)行研究即“意識(shí)心理學(xué)”傲绣。審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)卻是通過(guò)一種與其他任何一種價(jià)值的聯(lián)系方式都不相同的方式掠哥，與主體聯(lián)系在一起的。音樂(lè)會(huì)是為了聽(tīng)眾而存在的秃诵；我們之所以去劇院续搀，就是因?yàn)槲覀円硎苣菑囊魳?lè)演奏中產(chǎn)生出來(lái)的東西；我們之所以去博物館菠净，就是為了在那里度過(guò)令人賞心悅目的一小時(shí)禁舷，而不是為了對(duì)那些價(jià)值做出判斷∫阃——審美經(jīng)驗(yàn)在審美享受中達(dá)到頂峰：審美經(jīng)驗(yàn)的最終目的是審美享受牵咙。作者用幸福來(lái)表示審美經(jīng)驗(yàn)——幸福意味著比享受更多的東西。

7.最后煞抬，作者對(duì)比了現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)美學(xué)霜大。這兩者在外表上有一定共性，但實(shí)質(zhì)上有很大差別「锎穑現(xiàn)象學(xué)美學(xué)中摻雜了很多心理學(xué)美學(xué)的成份战坤，因而需要被進(jìn)一步做一些剔除。

文末残拐，作者總結(jié)：現(xiàn)象學(xué)美學(xué)途茫，強(qiáng)調(diào)的更多的是一種審美態(tài)度中，把自己和審美價(jià)值聯(lián)系起來(lái)溪食，這樣藝術(shù)和審美價(jià)值所具有的意味就可以清楚體現(xiàn)了囊卜。