古龍的小說《多情劍客無情劍》里宝恶，百曉生將天下兵器负乡，按戰(zhàn)斗力從強到弱排了個“兵器譜”：排首位是天機老人的天機棒政己，亞軍是上官金虹的龍鳳雙環(huán)驶睦，季軍是李尋歡的小李飛刀……

《莊子》的最后一篇《天下》杯缺，也相當于“兵器譜”蒸播，莊子將當時天下的儒、墨萍肆、道袍榆、名等諸子，逐一羅列塘揣，對其理論淵源和各自宗旨進行了評述包雀。

《天下》將惠施、公孫龍為代表的名家排在最后亲铡，當然不是拿來作全書總結才写，可能因為名家在時間上后起葡兑，也可能莊子就是喜歡把名家排在他自己之后，就像他書中的每次和惠施的對話赞草，都把對方懟得鼻青臉腫讹堤。

但不要小瞧了惠施、公孫龍和名家厨疙，《莊子》書中：

儒墨楊秉四洲守，與惠施而五。

秉是公孫龍沾凄，可見公孫龍梗醇、惠施是戰(zhàn)國五大名門正派中占了兩位的大掌門人，弟子遍天下撒蟀，按五分之二的比例叙谨，名家的的規(guī)模可能超過了儒墨兩個大派保屯。楊雄《法言》說：

公孫龍詭辭數萬唉俗。

《天下》篇：

惠施多方，其書五車配椭。

惠施光寫的書就有五車（“學富五車”的成語出自于此）虫溜，如果加上他在朋友圈和公眾號上整日懟天懟地的大論，其作品要匯集起來股缸，早就超過亞里士多德這個曠古神人了衡楞。可惜的是敦姻，惠施的論著就在他那個時代曇花一現了下瘾境，后來一本都沒傳下來。公孫龍也只傳了一本殘卷《公孫龍子》镰惦，六篇兩千多字迷守。他們的眾多弟子似乎也都是吃干飯的，連為老師編一本《語錄》也懶得做旺入。這事可真奇怪得很兑凿，看來，唯一的解釋就是：

老師你一個人偷偷練了葵花寶典茵瘾，也不傳給我們礼华，老師壞死了，我們恨你拗秘！

名家的這門秘技圣絮，確實很難傳下來，因為這門技藝雕旨，在當代已經發(fā)展成為一門獨立扮匠、龐大的理論專業(yè)——邏輯學捧请，對于學生來說，這門課程真的不比葵花寶典容易多少棒搜。

為什么把名家跟邏輯學扯在一起呢血久？首先，他們的門派名叫“名家”帮非，所以他們是研究“名”氧吐，什么是“名”呢？“名”對應的是“實”末盔，相當于“概念”與“實質”筑舅，要“正名”，就必須用邏輯分析的方法陨舱，探究概念與實質的關系翠拣。

在當時，他們拋出了許多經典而詭異的命題供大家討論游盲，如“白馬非馬”误墓、“物莫非指、而指非指”益缎、“離堅白”谜慌、“合同異”、“卵有毛莺奔、雞三足”欣范、“狗非犬、白狗黑”等等令哟∧涨恚惠施、公孫龍等辯者屏富，靠這些怪招晴竞，憑著讓人頭昏腦脹的高明辯論術，辯得各大門派滿肚子不服狠半、卻又無言以對噩死，所以《天下》篇評他們：

能勝人之口，不能服人之心典予。

各大門派熱衷與名家爭論這些怪題甜滨，他們當然不是閑著沒事干乐严，也不是為了奧數瘤袖、考研、評職稱昂验、寫論文之類捂敌，他們實際上在下一盤很大很大的棋艾扮，這盤棋大到不但關乎他們門派的興亡，還關系到政治占婉、關系到人生的信仰泡嘴、關系到天下的秩序、甚至聯系到宇宙的真相……

本編保證決非吹牛逆济，只是說起來太久遠酌予、太宏觀，同學們一時可能接受不了奖慌。為了不致太耗腦力抛虫，保住本編本就所剩無幾的頭發(fā)，在討論宇宙大事前简僧，先定個小目標吧建椰，例如能不能試著從易到難來介紹幾個小命題。心急的朋友可以去讀錢穆先生的《惠施 公孫龍》岛马、《中國學術思想史論叢（卷二）》棉姐，本編這一點可憐的中國思想史知識，基本上都從錢先生書里學來的啦逆。

第一個命題伞矩，我們最耳熟能詳的，當然是“白馬非馬”夏志。公孫龍傳下的殘篇《公孫龍子》有一篇《白馬論》：

曰:“白馬非馬”扭吁，可乎？

曰:“可盲镶〗耐啵”

曰:何哉？

曰:馬者溉贿，所以命形也枫吧；白者，所以命色也宇色；命色者非命形也九杂。故曰“白馬非馬”。

（白話翻譯）

路人甲問：說“白馬非馬”宣蠕，可以嗎例隆？

公孫龍答：可以。

路人甲問：為什么

公孫龍答：馬抢蚀，這個概念镀层，是以形狀來定義。白皿曲，這個概念唱逢，是以顏色來定義吴侦。定義顏色的概念，不同于定義形狀的概念坞古，所以說“白馬非馬”备韧。

看懂了嗎？厲害不痪枫？設想一下如果你是路人甲织堂，該怎么反駁？

曰:有白馬奶陈，不可謂無馬也捧挺；不可謂無馬者非馬也？有白馬為有馬尿瞭，白之非馬何也闽烙？

曰：求馬，黃声搁、黑馬皆可致黑竞；求白馬，黃疏旨、黑馬不可致很魂。使白馬乃馬也，是所求一也檐涝。所求一者遏匆，白者不異馬也。所求不異谁榜，如黃幅聘、黑馬有可有不可，何也窃植？可與不可帝蒿，其相非明。如黃巷怜、黑馬一也葛超，而可以應有馬，而不可以應有白馬延塑。是白馬之非馬審矣绣张！

（白話翻譯）

路人甲反問：“（我們明明都知道）有白馬存在呀，所以不能說沒有馬关带；既然不能說沒有馬侥涵，就是有馬。有白馬就是有馬，白的馬不是馬是什么独令？”

公孫龍答：“求馬端朵，那么黃馬好芭、黑馬都可以燃箭；求白馬，那么黃馬舍败、黑馬就不可以招狸。

如果白馬等于馬，那么求白馬和求馬就一樣邻薯。

如果所求一樣裙戏，可以說白的馬與馬相同。

但是所求一樣厕诡，為什么求馬和求白馬累榜，用黃馬、黑馬灵嫌，前者可以壹罚、后者不可以，可見兩者情況不一寿羞。

如果是黃馬或黑馬都可以的情況猖凛，應該答應有馬，不可答應有白馬绪穆。

所以辨泳，白馬之非馬，很清楚了玖院〔ず欤”

好吧，進入中場休息時間难菌，先清理一下滿腦子的問號途乃。

我們知道，按日常邏輯扔傅，“白馬”與“馬”是包含與被包含的關系耍共，數學語言稱“子集”：

這么簡單的道理，公孫龍這么聰明的人猎塞，當然不可能不知道试读。那他為何反復糾結呢？因為這涉及到名家思想的核心議題——“名”與“實”荠耽。上文說過钩骇，“名”是概念，“實”是實體，我們現實中看到倘屹、摸到的“白馬”是實體银亲，語言文字世界中的“馬”和“白”是概念，所以公孫龍說：“馬纽匙，這個概念务蝠，是以形狀來定義。白烛缔，這個概念馏段，是以顏色來定義〖桑”名家探討的是概念與實體間如何分離和疊合的關系：

所謂的“離堅白”也是同樣道理院喜，“堅”是觸覺概念，“白”是視覺概念晕翠，名家認為可以將兩個概念從“白石”這個實體中抽離出來喷舀。

此議題發(fā)展出來就是哲學中的認識論，這是近代西方哲學探討的核心問題淋肾，兩大門派——以休謨?yōu)榇淼慕涷炛髁x與康德為代表的理性主義硫麻，爭論的就是認識對象的本體與現象之關系。在東方哲學中巫员，佛教的唯識論也有一套極精深的理論庶香。

回到兩人的對話：

曰：以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬也简识。天下無馬赶掖，可乎？

曰：馬固有色七扰，故有白馬奢赂。使馬無色，有馬如已耳颈走，安取白馬膳灶？故白者非馬也。白馬者立由，馬與白也轧钓。馬與白，非馬也锐膜。故曰白馬非馬也毕箍。

（白話翻譯）

路人甲問：如果按馬有顏色就不是馬的話，天下沒有無色的馬道盏，那就是天下無馬而柑，可乎文捶？

公孫龍答：馬當然有顏色，所以有白馬媒咳。假使馬沒有顏色粹排，就只有“馬”而已 ，怎能稱白馬涩澡？所以白色的馬就與“馬”有區(qū)別了顽耳。所謂“白馬”，是"馬"和“白”合起來筏养。"馬"和“白”合起來斧抱，就不再是“馬”常拓。所以說白馬非馬渐溶。

常識認為白色是白馬的屬性，所以馬包含了白馬弄抬。但公孫龍認為茎辐，“馬”是定義形狀的概念，“白”是定義顏色概念的掂恕，兩個概念加起來不能等于一個概念拖陆，“馬”+“白”≠“馬”，就像1+1≠1懊亡。

曰：馬未與白為馬依啰，白未與馬為白。合馬與白店枣，復名白馬速警。是相與以不相與為名，未可鸯两。故曰：白馬非馬未可闷旧。

這是路人甲的反詰，白話不好翻钧唐，直接解說吧忙灼。路人甲還是按常識，認為如果“馬”+“白”的結果不是馬钝侠，結果難道是黃馬该园、黑馬都可以嗎？如果“白”+“馬”不是馬帅韧，難道白犬里初、白牛都可以嗎？把一個實體弱匪，強行抽離出兩個概念青瀑，叫“不相與”璧亮，既然“相與”，當然不能說“白馬非馬”斥难。

曰：以有白馬為有馬枝嘶，謂有白馬為有黃馬，可乎哑诊？

曰：未可群扶。

曰：以有馬為異有黃馬，是異黃馬于馬镀裤，是以黃馬為非馬竞阐。以黃馬為非馬，而以白馬為有馬暑劝，此飛者入池骆莹，而棺槨異處，此天下之悖言亂辭也担猛。

這段是公孫龍的反詰幕垦，意思是既然異黃馬于馬，當然也不能同白馬于馬傅联。

曰：有白馬不可謂無馬者先改，離白之謂也；是離者蒸走，有白馬不可謂有馬也仇奶。故所以為有馬者，獨以馬為有馬耳比驻，非以白馬為有馬该溯。故其為有馬也，不可以謂馬馬也嫁艇。

這段文義眾說紛紜，按錢穆先生解釋步咪，“離白之謂”指名家的“離堅白”論虹蒋，“離者”自然指的是持“離堅白”論者霍掺。所以首句“有白馬不可謂無馬者”應為“有白馬不可謂有馬者”悯周，即“白馬非馬”論∏菀恚“馬馬”連稱，指任何一馬锐墙，相當于“人人”指任何一人。

大致意思是桐绒，你們（“離者”）把概念從實體中抽離之拨，這個概念就成了一個空概念，它不能指代現實中的任何一匹馬烁竭，你們的理論也就成了空話乙墙。

（白話翻譯）

路人甲說：把有白馬說成無馬的生均，是“離白”論。如果都像你們“離者”說的马胧，有白馬不能說有馬。你們說的有馬蛙粘，只能把“馬”稱為有馬威彰，不能以有白馬為有馬。所以你們說的有馬歇盼，不能指代（現實中的）任何一馬豹缀。

最后一段：

曰：白者不定所白，忘之而可也邢笙。白馬者，言白定所白也叮雳，定所白者，非白也帘不。馬者厌均，無去取于色，故黃棺弊、黑皆所以應；白馬者稻艰，有去取于色侈净，黃、黑馬皆以色去元扔，故唯白馬獨可以應耳旋膳。無去者非有去也，故曰白馬非馬验懊。

（白話翻譯）

公孫龍反駁：（白馬白狗都是白义图，） 如果只說白色不定所白， 那只要忘掉狗和馬的形狀即可碱工；既然說白馬，所白的就是有對象草慧，既然有對象匙头，不能說（單純指）白這個顏色。說“馬”舔示，就是不定顏色，所以黃馬竖共、黑馬都不排除俺祠；說“白馬”，定了顏色淌铐，黃馬蔫缸、黑馬就排除在外，只有白馬可以拾碌。一種有排除對象校翔、另一種沒有排除對象，（兩者不一展融，）所以說“白馬非馬”告希。

“有白馬”時有排除對象烧给、“有馬”時沒有排除對象，是對“有馬不可以謂馬馬”詰難的反駁指么。

白馬論就解說到此榴鼎。什么有ma無ma一大堆，太耗jin力了盗似，各位還是趕快先去補充個營養(yǎng)快線吧……