《龜山辯才師》
此生念念浮云改游两，寄語長淮今好在砾层。
故人宴坐虹梁南，新河巧出龜山背贱案。
木魚呼客振林莽肛炮，鐵鳳橫空飛彩繪。
忽驚堂宇變雄深宝踪，坐覺風(fēng)雷生謦欬侨糟。
羨師游戲浮漚間，笑我榮枯彈指內(nèi)瘩燥。
嘗茶看畫亦不惡秕重，問法求詩了無礙。
千里孤帆又獨來厉膀，五年一夢誰相對溶耘。
何當(dāng)來世結(jié)香火，永與名山躬井硙服鹅。
? ? ? 該詩為蘇軾赴杭州任職凳兵，途經(jīng)龜山時所作。時值王安石變法新政菱魔，因與王安石政見不合受到排擠留荔，蘇軾自請出京，神宗皇帝任其為杭州通判澜倦。仕途不暢聚蝶，抱負(fù)無處施展，蘇軾胸中積郁難消藻治。五年前過于此地碘勉，是與父親死別，扶柩還鄉(xiāng)之時桩卵；如今再次經(jīng)過验靡，卻是與妻 兒生離倍宾，被迫離京之際∈どぃ回想起自己二十歲名動京師高职，懷抱濟世之心，又何曾料到往后官場浮沉辞州，飄蕩無歇怔锌？“榮華難久居，盛衰不可量”变过。倒不如這龜山的禪師埃元，看淡生命的榮枯興衰，游戲其中媚狰，嘗茶看畫岛杀，問法求詩，超然物外崭孤，落個逍遙自在类嗤。
? ? ? 和中國古代很多文人一樣，蘇軾的人生追求是由儒釋道三家共同構(gòu)成的：儒家的志向裳瘪，修身齊家治國平天下土浸；道家的心境罪针，自然無為委運任化彭羹；佛家的胸懷，悲天憫人萬事皆空泪酱。三家合一的思想為他們開拓了廣闊的現(xiàn)實和精神生存空間派殷，使他們既有現(xiàn)實家園，又有精神家園墓阀，于是他們的生活就有了更多回旋的余地毡惜。當(dāng)儒家志向在現(xiàn)實中受挫時，轉(zhuǎn)而就以道家心境和佛家胸懷開解自己斯撮，將自己從凡塵俗務(wù)的苦悶惆悵中解脫出來经伙，在精神家園里體悟天地之道，縱情山水之樂勿锅。
? ? ? 蘇軾一生仕途坎坷帕膜，屢遭貶謫，“問汝平生功業(yè)溢十，黃州惠州儋州”垮刹。然則無論境遇如何，依然不改赤子之心和樂天本色张弛，總能在窘迫的現(xiàn)實中挖掘生活的樂趣荒典，泰然處之酪劫。被貶黃州時，開墾坡地種田寺董，燒制東坡肉覆糟；被貶惠州時，對荔枝一吃鐘情遮咖，“日啖荔枝三百顆搪桂，不辭長作嶺南人”；被貶儋州時盯滚，興辦學(xué)堂踢械，向南荒之地傳播中原文明∑桥海“試問嶺南應(yīng)不好内列，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)”背率。蘇軾的達觀话瞧，源于儒釋道三種思想的支撐和充實，儒家的正視人生寝姿、道家的簡化人生交排、佛家的否定人生混合在一起，造就了蘇軾的豁達開闊饵筑，得意時積極進取埃篓，失意時修身養(yǎng)性。千百年來根资，人們喜愛蘇軾架专，始其才華，敬其人品玄帕，終其豁達部脚。
? ? ? 天地萬物，來去起落裤纹，自有規(guī)律委刘。古往今來，無數(shù)人探討生命的意義鹰椒，然而對于天地而言锡移，人與萬物何異？萬物的存在有何意義吹零？日月星辰的存在又有何意義罩抗？都沒有。就是存在了灿椅，漸成漸長套蒂，漸衰漸老钞支，生住異滅，循環(huán)往復(fù)操刀。人的一生也不外乎這樣一個過程烁挟，氣聚而生，氣散而死骨坑，合天地之道而住撼嗓，隨人世之儀而行。七情六欲欢唾、喜怒哀樂且警、聚散離合、起伏榮枯皆是生而為人的常態(tài)礁遣，無須刻意去看淡看破斑芜，因為這些就是生命的體驗。融入這些體驗祟霍，便是入世杏头。但我們需要有一種高于生活的形而上的認(rèn)知，即出世心沸呐〈纪酰“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆夢”崭添，高朋滿座繁花似錦乃一時的際會寓娩，無人可語愁緒滿懷亦是短暫的低谷，兩者都不會長久滥朱，故得意時須淡然對待根暑，失意時須坦然看待。一言以蔽之徙邻，以出世之心做入世之事，方能不以物喜畸裳，不以己悲缰犁。
? ? ? “一憂一喜皆心火，一榮一枯皆眼塵怖糊。靜心看透炎涼事帅容，千古不做夢里人”。不外如是伍伤。
2018年11月16日
