1.思維都是應(yīng)當(dāng)，該有的應(yīng)對選擇認(rèn)對茄蚯，忌諱的就選擇放棄了一切無益的人與事交往了压彭，該識益的我當(dāng)使命承擔(dān)做好∩＃回心轉(zhuǎn)意壮不，我內(nèi)觀自在，意外有何求皱碘？人愛張詠询一，更多的我以忍驗證了我心琢磨。''明道若昧癌椿，進道若退''健蕊，道有進向，若家里門栓進而生外人不能外啟動如失，關(guān)即管绊诲，閉也是合寬慰，若命關(guān)在自愛中管護褪贵。道有退向掂之，若家門拴退抗俄，便得允許承讓在門外人推動進家。退為容世舰，允許而舒放动雹，承讓之合，理便來發(fā)現(xiàn)跟压。潮退回大海胰蝠，便得湛藍之容，潮流進上撲岸震蒋，變觸斑駁茸塞。我退思內(nèi)觀，察覺自己的存在查剖。
2.我心量天道之空钾虐，天聚云星之多則少了湛藍之識別了。我心量地道之實笋庄，海減少了水之匯源效扫，就會少湛藍之認(rèn)為了。天與地道直砂，對應(yīng)而反菌仁，＂反者，道之動“静暂。道有向藏济丘，下等收斂在藏，若樹之根深扎土里不能展示籍嘹，人生若樹之根為本闪盔，蓄勢待發(fā)在藏護則強。道有向往辱士，若樹之枝泪掀，伸入空間發(fā)展。上天大善于空颂碘，心力發(fā)愿與空异赫，場合大地萬物有秀，人道擇求头岔，欲爭取用塔拳，皆進與出來的平衡，天地混淆峡竣，因果律人靠抑，成為有慰，生而有畏适掰，道若溪流颂碧，波潮顛簸上向在上與下里果報荠列，在渠道里管制而善有依報。人道分清载城，凡思事勢肌似，皆合因果而醒于自己的從屬選擇。不守忌諱必有惡報诉瓦，故老子說“天網(wǎng)恢恢川队，疏而不漏“。
3.象米粒一樣的各自的想法沒有自我優(yōu)越感睬澡，劃定對表自我的獨立固额，沉默是金。似米粒的努力在藏起來里運營管理自己猴贰，若米粒的魅力在袒露后贈送金黃色的精品对雪，米粒的美在奉獻價值供應(yīng)的精氣神奇河狐。我人當(dāng)若米人簡約米绕，無為德之蓄生，雖微存善馋艺，不言而有他信栅干，不思而待因果，不爭而得相親捐祠。無為至誠碱鳞，用之獲慈得善。
4.性命從不配到配有踱蛀，從潛伏到暴露窿给，以無用到有用，都是轉(zhuǎn)換而是率拒。無中生有崩泡，配欲命而爭有取，有中生無猬膨，減欲去爭而不配角撞。用有法而使，悟無礙而應(yīng)勃痴≮怂“吃一塹長一智”智慧在教訓(xùn)里讀懂許多失敗案例而來。強有爭而糾纏分歧不斷沛申，懷才不遇邪劣领，在自己避為惡人所用方可安全，大智若愚在偽裝的藏鋒芒也如劍歸鞘可威之能铁材。自知之明在避尖淘，克己之短庶弃，取我所長，不隨大流時尚德澈，另僻蹊徑也有成功之路歇攻。自知之明在目標(biāo)不能太高，能力務(wù)實可以努力夠著就可以梆造，否則會壓力自找缴守，自知之明在努力的方向要簡約，不能欲望多繁瑣的求多范圍易發(fā)亂镇辉，循序漸進就可以水道渠成水流屡穗。
5.《易經(jīng)?系辭上》:"一陰一陽之謂道，繼之者善也忽肛，成之者性也"村砂，許多人解釋道德經(jīng)，許多人忽視了老子說”除垢止念屹逛，……我道之要＂來認(rèn)識道础废，“垢進道現(xiàn)“，就是男女臭味相投之愛罕模，處止而思道评腺，姿態(tài)在＂反者道之動＂要求里，”處動＂九緩一急“修法淑掌，老子《道德經(jīng)》蒿讥，里”道沖”，”道生＂抛腕，“孔德“芋绸，＂谷神“，乃至“牝“担敌，＂牡“講了都是＂人道“摔敛，之“根”，老子說”谷神不死＂就是道可以常用柄错，道似＂玄牝之門“可以“道生”舷夺，在修身養(yǎng)性∈勖玻“道生一给猾，一生二，二生三颂跨，“敢伸，及＂道生之，德蓄之＂恒削，老子的道生之理池颈，告訴我們?nèi)说谰褪恰必?fù)陰而抱陽＂尾序。
6.道似啥？德象啥躯砰？道似彈簧每币，強調(diào)壓力下能夠力反彈見高，道似啥琢歇？德象啥兰怠？道象水渠管理的水，冷和寧靜了才覺得清潵李茫，熱烈了沸騰著就見了模糊揭保，道似啥？德象啥魄宏？道象水容納著放下才能一往勇前秸侣，掀高的欲望若浪會墜落。道為啥宠互？道為傻味榛，傻了自己灑脫而自在，修常人可笑之道名秀，道為非盜而不爭励负，求無為。讀《道德經(jīng)》匕得，應(yīng)該有在現(xiàn)象里找復(fù)觀或觀復(fù)的思考規(guī)律性，讀《道德經(jīng)》應(yīng)該有在通度思考個別性與普遍性關(guān)系巾表。讀《道德經(jīng)》我們應(yīng)該有兼顧老子時代的字義譯文區(qū)別與當(dāng)代字義汁掠。
7.從道德經(jīng)看老子研究女人而說道，“玄之又玄集币， 眾妙之門”考阱，＂玄牝之門，是謂天地根＂鞠苟，老子“谷神＂乞榨，來說人道贊女人“孔德之容，唯道是從＂当娱，意思女人重要的對道就是容的接納性與從的遵從了吃既。''道之出口，淡乎其無味跨细，視之不足見鹦倚，聽之不足聞，用之不足既''冀惭。這里老子描述孔德表現(xiàn)沒有味震叙，看不到的蹤跡掀鹅，聽不至于過信聲，用之不能存留吧媒楼。老子說＂道生“規(guī)律性若牝生育一樣的就是＂道生一乐尊，一生二，二生三划址，三生萬物“科吭，這種＂生之，蓄之”就是“玄德＂猴鲫。老子是從對應(yīng)的關(guān)系說道的对人，“知其雄，守其雌“拂共，這里老子把知與守說明白了了解雄與剛牺弄，是應(yīng)當(dāng)?shù)模刈o雌與柔更重要的宜狐。知是想到势告，守是做到。
8.入道沖生抚恒，道是兩種力量相反相成咱台，就若農(nóng)村磨子磨面粉一樣的一個靜止不動，一個轉(zhuǎn)動而合成功能產(chǎn)生了面粉俭驮，就若二個人齒輪組合運轉(zhuǎn)動回溺，近合點后就是分開，各自有方向而去一個循環(huán)的路線混萝，轉(zhuǎn)回來就會重新契合點遗遵。道是反復(fù)出來的有常的現(xiàn)象，循環(huán)往復(fù)逸嘀，有規(guī)律性车要，道是規(guī)律性的引領(lǐng)或者是規(guī)律性帶動，若汽車四個輪胎崭倘，驅(qū)動力可以后輪胎帶著前面輪胎運動翼岁，不必前面與后面輪胎都配置驅(qū)動力∷竟猓“知其雄“琅坡，就是應(yīng)該有知道沖之理，即飘庄，＂道沖脑蠕，而用之或不盈＂，“守其雌“就是知道生之理遵守。即＂道生一谴仙，一生二迂求，二生三，三生萬物“晃跺。
9.老子的《道德經(jīng)》是一部以道說人性的學(xué)問艺谆，是《呂氏春秋》說的全性之道尼酿。什么是全性之道？《呂氏春秋》說明白了就是“利于性則取之，害于性則舎之允瞧，此全性之道也“易阳，道沖之理老子告訴我們知其雄之使用都會有限制的叁幢，而道生之理告訴我們的守其雌是可以遞進與發(fā)展的钞馁，女人的柔能夠勝男人剛。＂天下之牝二打，牝常以靜勝牡＂這里老子對應(yīng)在關(guān)系里說從屬性強化的主與次县忌。''勝''體現(xiàn)結(jié)果，老子之意是”負(fù)陰抱陽＂的結(jié)果是以柔克剛继效。老子與孔子觀點在女人上是對立症杏，一個尊重認(rèn)同女人，一個鄙視否定女人瑞信。老子說道厉颤，從道沖之理認(rèn)識道生的對應(yīng)該有配合。
10.老子講道生之理凡简，還是交代道與德的關(guān)系就是“道蓄之德生之＂逼友，在老子看道與德相鋪相成的。老子的道分析的說天道地道與人道潘鲫，它的分解配置也是系統(tǒng)之論述的道相同性翁逞，告訴我們道又是遞進的關(guān)系就是道有德所屬，＂見素抱樸溉仑，少私寡欲，絕學(xué)無憂＂状植。在修行里效仿浊竟，這就是”人法地，地法天津畸，天法道振定，道法自然＂∪馔兀《道德經(jīng)》中所說的德是有配位的后频，“上德”、＂下德＂，這是對應(yīng)講天與地的說德卑惜，＂孔德““玄德”膏执、是對應(yīng)人性而講德，''廣德''與“常德”就是通常不能更改不肯棄放下的德露久。''建德''更米，道與德相同性配位，區(qū)別出層次的標(biāo)簽毫痕，''天下有道征峦，若走馬以糞''，似乎有道的人把糞便當(dāng)肥料運來用于農(nóng)田消请，這是臭味相投吧栏笆，有玄德的人＂為而不持＂的強調(diào)用行有承效，但這引發(fā)的是不同的態(tài)度看待有道與德的人臊泰，''上士聞道,勤而行之蛉加，中士聞道，若存若亡因宇，下士聞道七婴，大笑之”。
11.心量道以守德察滑，德字的拼合打厘，有雙人旁的兼顧，告訴我們場合中對應(yīng)現(xiàn)象有思考慮兼顧則為德贺辰，德續(xù)之接上是十字取佑户盯，平安之求，縱使與橫得十全十美之符號饲化。四是象眼的考量莽鸭，有識別認(rèn)準(zhǔn)之辯，德是得的可行性選擇吃靠，德是守一的道生硫眨，德守中的把握心的放下。不爭不取為德巢块。德定善受人敬而興趣信礁阁，利人信而幫助自己業(yè)舉。惡立丑引人厭而抵制族奢，惡損人利己失義姥闭，遭遇人抗拒。讀《道德經(jīng)》我們應(yīng)該有兼顧老子時代的字義譯文區(qū)別與當(dāng)代字義越走。老子的德撕裂了常人之德在為得棚品，他的德無名靠欢，無欲，無為而治修身養(yǎng)性铜跑，只是似德字能見素抱樸门怪，少私寡欲，能夠力就是不爭無欲疼进，用之絕學(xué)而無憂患薪缆。
12.老子的道生之理，無為之德伞广，藥在不爭拣帽，德在不取。老子告訴我們?nèi)说溈煞涝谝粋€“去＂嚼锄，方法在去除减拭，去除就是澆滅內(nèi)心欲望。修好在去隱藏区丑，老子最后去了拧粪，去了人們不能知道的去處居善地隱修而藏起來了。老子去就去＂為學(xué)日益沧侥，為道日損＂可霎。老子言行一致而務(wù)實的，他修好脈道氣功宴杀，而體驗道論述道與德癣朗。老子的學(xué)問就是研人的危機感，失敗學(xué)旺罢，認(rèn)識人的過錯旷余，誤解，認(rèn)識禍害扁达。老子說欲對一個人就如鼓掌正卧，拍多拍重是會痛苦自己的，欲＂少則得跪解，多則惑“炉旷，''禍莫大於不知足；咎莫大於欲得叉讥。故知足之足砾跃，常足矣''。
13看《道德經(jīng)》時常想到哲學(xué)家叔本華講人生就是痛苦节吮，結(jié)合的思考老子的德與道，老子似乎有告訴我們更多的化解痛苦判耕，減少禍害的修行方法透绩，老子與眾不同就是''正言若反''選擇另僻蹊徑的告訴道與德。老子的德，不似孔子務(wù)虛好為人師帚豪，要求別人“不在其位碳竟，不謀其政＂，而自己不在位亂說其政狸臣，四處張詠莹桅，老子務(wù)實獨愛持有三寶＂一曰慈，二曰儉烛亦，三曰不敢為天下先＂老子是一個有敬畏之心的人诈泼，“吾不敢為主而為客＂，老子之行在退思退位中有謙讓之德煤禽。
14.''人為財死铐达，鳥為食亡''。在我看檬果，大欲易失命瓮孙，這里的財說明人貪得無厭的是為利而不是命，人不能如鳥重視活著选脊。"人情欲生而惡死杭抠，欲榮而惡辱"，《呂氏春秋》這樣的話才能有硬道理就是人使命就是追求改善恳啥，我認(rèn)同這樣的生活的意義偏灿。人的私欲面對有限制的收獲，希望改善欠缺而達到完善的擁有角寸，情至所歸菩混，愛求得之所配有，物之所用扁藕，貪得之所求索沮峡，立場與利益本來該做的有的兼顧的思考。窮逼人奮斗亿柑，為缺少財富而求邢疙，富守護而安慰，為情需要的景上添花望薄。生于度量疟游，物與精神，復(fù)合為我們應(yīng)該的都是需要的痕支，不能偏執(zhí)其一有的分開颁虐，生命的使用物品都是似乎是胃，求得都是適當(dāng)?shù)奈孕耄荒莛I也是不能過飽另绩，但是精神向往的生活是改善儒陨，也是量力而行，知足常樂笋籽，樂可成就是老子說“知足不辱"蹦漠。
15."人為財死“，說明了人慕名慕富的貪得無厭车海，這令我想到《左傳》曹劌論戰(zhàn)里曹峛說”肉食者鄙"笛园，《呂氏春秋》說"貴富而不知道，適足以為患侍芝，不如貧賤""研铆。意思是一個人不能知道修行的"為道日損"的道理，足可以成為自己的隱患竭贩。情投意合靠的是信用蚜印，機會在信任里攜手帶著安排，沒有信任的投入留量，千萬不能勉強窄赋，即使血緣關(guān)系存在的，也是人自私而各有所謀楼熄，也難得一見情充滿合理有善如故忆绰。
