文|卷兒er
“別講什么現(xiàn)實缺乏詩意”是《歌德談話錄》中的一句話艰山，像撲面而來的一盆水涣仿，澆醒了我混沌地生活酬姆。
初讀《歌德談話錄》就被談話錄這種親切嗜桌、自然的文體所吸引，艾克曼用流暢辞色、靈動骨宠、優(yōu)美的文筆，靜靜地訴說著歌德老人的故事相满。
“我從來沒見過一個人這么和藹可親层亿，卻不減天生的高貴。他永遠偉大立美，不管他如何舉止謙和匿又，如何降尊紆貴〗ㄌ悖”
隨著艾克曼的記述碌更，一幅豐富的人生畫卷慢慢展開，一個真實生動的歌德呼之欲出洞慎。他坦率得像個孩子痛单，言談全聽?wèi){內(nèi)心的驅(qū)使純情地道來，毫不掩飾劲腿，讓人感到他是個至真至純之人旭绒。然而，平實的話語中卻蘊含著深邃博大的思想和雋永雅致的談吐。
歌德其人快压，可以說是日耳曼民族歷史上最偉大的杰出代表之一圆仔。這本書里涵蓋的內(nèi)容遠不止藝術(shù)，還大量的包括了對哲學(xué)蔫劣，政治坪郭，宗教，經(jīng)濟脉幢，自然科學(xué)歪沃，社會道德等各方面的廣闊見解。不過嫌松，歌德最擅長的領(lǐng)域還是詩歌沪曙、小說等文學(xué)創(chuàng)作，這才是“詩壇君王”萎羔、“奧林帕斯山上的宙斯”縱橫捭闔的真正天地液走。
歌德多處談到作家需要先精通一門技藝，然后再旁及其他贾陷，一通百通缘眶。艾克曼也提到：“歌德雖力求多方面知識，在實踐方面卻專心致志地從事一種專業(yè)髓废。在實踐方面他真正達到純熟掌握的只有一門藝術(shù)巷懈，那就是用德文寫作的藝術(shù)』藕椋”
歌德說：“每個人都要把自己培養(yǎng)成為某一種人顶燕，然后才設(shè)法去理解人類各種才能的總和「缘”因此涌攻，當(dāng)愛克曼流露出要搞搞自然科學(xué)的想法時，歌德總是勸他放棄犯助，在眼下堅持只搞文學(xué)癣漆。每當(dāng)他想讀一本書，歌德知道這本書對他現(xiàn)在的進步?jīng)]有幫助剂买，便總是會反對，說讀這樣的書對他沒有實際用處癌蓖。這樣的教導(dǎo)切中實際瞬哼，恐怕很少有人有歌德這樣的精準(zhǔn)的鑒別力和敢于舍棄的魄力。
然而租副，歌德出生時因天性和時代的需要坐慰，要求他把自己感知的一切表現(xiàn)出來，做全方位的研究探索用僧。但是结胀，誰又能否認他在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的深厚造詣呢赞咙？
他對“自然與藝術(shù)的關(guān)系”有著獨到、深入的見解糟港。?
01
文藝創(chuàng)作須要從客觀現(xiàn)實出發(fā)攀操。
歌德曾多次勸愛克曼不要學(xué)席勒那樣從抽象理念出發(fā)，而要先抓住親身經(jīng)歷的具體個別的客觀事物的特征秸抚。歌德認為速和，創(chuàng)作要從現(xiàn)實生活出發(fā)，現(xiàn)實生活是素材的源泉剥汤。寫現(xiàn)實生活中自己熟悉的事物颠放，寫小題材。這些話都鮮明地體現(xiàn)了歌德現(xiàn)實主義的文藝觀吭敢。?
“你得當(dāng)心碰凶，不要寫大部頭作品。許多既有才智而又認真努力的作家正是在貪圖寫大部頭作品上吃虧受苦鹿驼，我在這一點上也吃過苦頭痒留，認識到它對我有多大害處〈姥兀”
? “現(xiàn)實要求獲得自己的權(quán)利伸头，每天涌起在詩人胸中的思想和情感，它都要求得到表現(xiàn)舷蟀，也應(yīng)該得到表現(xiàn)恤磷。可是野宜，你腦袋里如果裝著大作品扫步，就不可能同時想到任何別的事情，如此一來所有思想都被排擠掉了匈子，你也會長時間失去生活本身的樂趣河胎。僅僅為使一部大作品的構(gòu)思變得完整、嚴謹虎敦，就需要耗費多少的努力和心智游岳；而隨后要流暢自如地把它表現(xiàn)出來，又需要花多少力氣以及何等安靜而不受干擾的生活環(huán)境喲其徙。要是整體有所失誤胚迫，那自然前功盡棄馏锡。再說娱局，題材如此巨大奴迅，只要不能完全把握好一個個的細節(jié)，整部作品必然這兒那兒出現(xiàn)漏洞驳规，你于是會挨罵硫惕，結(jié)果叁巨，詩人作了那么多努力和犧牲财岔，一切一切換來的不是獎賞和喜悅，僅只是不快和心灰意懶龟虎。相反璃谨，詩人如果抓住每天的現(xiàn)實，隨時趁熱打鐵以自己胸中思想情感作題材遣总，那他就總寫得出一點好東西睬罗，即使有時候也可能不成功，卻不會有任何的損失旭斥∪荽铮”
“希望你目前只寫小題材，寫每天的新鮮感受垂券，這樣你通常都會寫出好東西花盐，而每一天都會給你帶來快樂。一開始不妨把稿子給小冊子使用菇爪，給雜志發(fā)表算芯，但切莫別人要求怎么寫就怎么寫，而是永遠得有主見凳宙∥踝幔”
“別講什么現(xiàn)實缺乏詩意。須知詩人的本色正好體現(xiàn)在他是否有足夠的智慧氏涩，能夠從平凡的事物中提煉出富有詩意的成分來〗烨簦現(xiàn)實應(yīng)該提供的是母題，是需要表現(xiàn)的要點是尖，是真正的核心意系；而詩人的任務(wù)就在于，由此核心發(fā)展創(chuàng)造出詩的美好饺汹、鮮活的整體來蛔添。
02
歌德雖然認為藝術(shù)應(yīng)從客觀自然出發(fā)，創(chuàng)作的源泉是現(xiàn)實生活兜辞，但藝術(shù)并不等同于自然迎瞧。藝術(shù)之為藝術(shù)，就在于它還有高于自然的一面弦疮。
? “自然對無能的人是鄙視的夹攒；她對有能力的、真實的胁塞、純粹的人才屈服，才泄露她的秘密⌒グ眨”
有一次编检，歌德請愛克曼看荷蘭大畫師呂邦斯的一幅風(fēng)景畫，但它違反自然的扰才。歌德卻說：“關(guān)鍵正在這里霸识！呂邦斯正是用這個辦法來證明他偉大衩匣，顯示出他本著自由精神站得比自然要高一層蕾总，按照他的更高的目的來處理自然。光從相反的兩個方向射來琅捏，這當(dāng)然是牽強歪曲生百，你可以說，這是違反自然柄延。不過盡管這是違反自然蚀浆，我還是要說它高于自然，要說這是大畫師的大膽手筆搜吧，他用這種天才的方式向世人顯示：藝術(shù)并不完全服從自然界的必然之理市俊，而是有它自己的規(guī)律÷四危”
“藝術(shù)家在個別細節(jié)上當(dāng)然要忠于自然摆昧，要恭順地摹仿自然，他畫一個動物蜒程，當(dāng)然不能任意改變骨骼構(gòu)造和筋絡(luò)的部位绅你，如果任意改變，就會破壞那種動物的特性搞糕。這就無異于消滅自然勇吊。但是，在藝術(shù)創(chuàng)造的較高境界里窍仰，一幅畫要真正是一幅畫汉规，藝術(shù)家就可以揮灑自如，可以求助于虛構(gòu)驹吮，呂邦斯在這幅風(fēng)景畫里用了從相反兩個方向來的光针史，就是如此〉”?
在歌德看來啄枕，藝術(shù)首先要經(jīng)過詩人對自然材料加工而“熔鑄成一個優(yōu)美的、生氣灌注的整體”族沃，這是生糙的自然原來所沒有的频祝，所以歌德有時把藝術(shù)作品稱為“第二自然”泌参。其次，更重要的是詩人須有“較高的意旨常空，并且為這較高的意旨服務(wù)”沽一，這就戳穿了“為文藝而文藝”的荒謬觀點。
正如“藝術(shù)家對于自然有著雙重關(guān)系：他既是自然的主宰漓糙，又是自然的奴隸铣缠。他是自然的奴隸，因為他必須用人世間的材料來進行工作昆禽，才能使人理解蝗蛙；同時他又是自然的主宰，因為他使這種人世間的材料服從他的較高的意旨醉鳖，并且為這較高的意旨服務(wù)捡硅。”
03
要使自然和藝術(shù)和諧相處辐棒，就得提高自己的文化教養(yǎng)病曾。
他說：“藝術(shù)應(yīng)該是自然事物的道德的表現(xiàn)”，要求藝術(shù)所處理的自然“在道德上使人喜愛”漾根。
? “誰要想作出偉大的作品泰涂，他就必須提高自己的文化教養(yǎng)，才可以像希臘人一樣辐怕，把猥瑣的實際自然提高到他自己的精神高度逼蒙，把自然現(xiàn)象中由于內(nèi)在弱點或外力阻礙而僅有某種趨向的東西實現(xiàn)出來〖氖瑁”
? 因此是牢，他經(jīng)常強調(diào)詩人和藝術(shù)家應(yīng)具有偉大的、健全的人格和魄力陕截，認為近代文藝的通病在軟弱驳棱，其根源在于作家缺乏偉大的人格。
由此可見农曲，藝術(shù)不但要反映客觀現(xiàn)實社搅，而且要反映作者的主觀世界，這兩者融合統(tǒng)一乳规，才成為“優(yōu)美的形葬、生氣灌注的整體”。
讀完《歌德談話錄》暮的，我和艾克曼一樣笙以，感到歌德的話使我聰明了好幾歲，長大了好幾歲冻辩。在內(nèi)心深處認識到了猖腕，一個人能遇見真正的大師是何等的幸福拆祈。由此獲得的教益簡直無法估量。
《歌德談話錄》內(nèi)容博大深厚谈息，好如人間最天然的人間美味缘屹，未曾吃過也就罷了凛剥，既曾食之侠仇，時日稍長，自然也就不免念之犁珠。更何況逻炊，對我這樣文藝鑒賞器官還未成熟的人來說，讀一遍還無法消化犁享，僅對“自然與藝術(shù)的關(guān)系”進行了整理余素。以后還是需要多讀幾遍，不斷地反芻炊昆、咀嚼桨吊、吸收，漸漸地強化我的肌肉凤巨，增強我的筋骨视乐。
[ 無戒365極限挑戰(zhàn)營? DAY23 ]
