智顗的“不但中”（可戲翻成Not Only Madhya）的概念璃赡，其實就是“一心三觀”的進一步凝練，把“中”的理解由語言概念溢出塌计，強調(diào)三諦的“即”和“互洽”侯谁。在這里一個好玩的映射是對照宇宙大爆炸的中心是在每時每地處處中心的吊詭說，用遍中論（Omnicentrism）本身解釋作為注腳就是墙贱，所有的點最終成為基礎中心，而且任何一點都能作為一個解釋性關(guān)聯(lián)與基礎系統(tǒng)的起點伊脓，于是任何事物成為中與邊緣魁衙，背景與顯現(xiàn)者，解釋與被解釋者纺棺，根與枝的互洽邪狞。

一個圖式化的對從龍樹的名偈“眾因緣生法，我說即是無帆卓，亦為是假名剑令，亦是中道義”，到慧文的“三智一心”吁津，最后圓融在智顗的“一心三觀”的依次分析可以由以下五部分來抽絲剝繭：

其一是所謂基于和合的一切假名堕扶，這個在DJKR的近似佛教徒一書中已經(jīng)用現(xiàn)代語言說得溫潤透徹梭依。我們意識經(jīng)驗中的對象之所以能顯現(xiàn)為實體，是我們大腦近乎粗暴的確定了一個貌似不再協(xié)商和遮蔽的事實輪廓并排斥了其他的隱藏特質(zhì)糊探。其二是這樣的物理“個體”是從屬于其關(guān)系脈絡條件背景等的河闰，任何企圖用有限的因果鏈來完整定義一個“個體”將是不完備的，所有的顯現(xiàn)其實都是一個更大整體的一個表面顯現(xiàn)姜性，那些被我們大腦過濾掉的關(guān)于事物的“隱而不顯”部分作為沉默的大多數(shù)如同海平面下面的冰山部分，這直接導致了第三層的分析汞贸，即事物或任何經(jīng)驗之性是由作為其脈絡的相關(guān)視界所決定的印机。懷特海的過程思想在這里相得益彰，所有實體在生態(tài)上的相互依賴或忽視射赛，導致各事物之間能動的關(guān)聯(lián)。其四是事物脈絡的“空”性竣灌。事物每一方都是對他物的表達秆麸，“非此非彼”，這個無分別的空性不僅適用于事物與它自身的邊界模糊的蘊含沮趣，也適合事物與所有其他的疊合。再扯回到宇宙起因驻龟，相當于每一事物都彌漫于所有時空缸匪，“此”和“彼”成為真理互指。脈絡的空性造就了事物自身輪廓就是脈絡化本身露懒。Madhya于是姍姍登臺：所有的想象和所有的超越就是個體自身，任何看起來的純粹想象（是隐锭，不是，既是又不是）敷衍為天臺的“開權(quán)顯實”蒂窒。第五層分析則是天臺在基于“顯現(xiàn)（假）”荞怒，“超越（空）”和“呈現(xiàn)（中）”三者關(guān)系上水到渠成的判教：藏教是佛開示由假入空，任何顯現(xiàn)于經(jīng)驗中的東西都將被超越-即所謂的再度脈絡化;通教是在吃透這個由假入空的基礎上說明假與空的一體兩面褐桌；別教則進一步說明我們能看到假是因為其能空，以及兩者之間進一步自洽的分析呛踊；最后圓教在煌煌背景音樂中烘托出其和弦–顯現(xiàn)本身正是被超越本身啦撮，拗口的說法是，顯現(xiàn)就是要自身顯現(xiàn)為被超越赃春，被超越就是自身作為某種（部分）顯現(xiàn)的東西而被超越织中，是曰一心三觀，是曰“不（不只是）但（僅僅的）中（龍樹意義的中道）”狭吼。

一個對應以上解釋的輕松的精神馬殺雞是，人類語言從來對“愛”支吾其詞或者差強人意刁笙，“愛”的脈絡糾纏環(huán)繞，顯現(xiàn)為比如一個特別的姿勢旧乞，某個日常非關(guān)“愛”的行為表情磅氨，一個可能的生理狀態(tài)如在某個特定的時間在血管里產(chǎn)生一定化學物質(zhì)或互相交換體液嫡纠。我們從來不曾發(fā)現(xiàn)絕對的整體意義上的“愛”延赌，它總是自我呈現(xiàn)為某種其他的東西叉橱，這種嚴格意義上非“愛”的東西和被拆分的各和合因素還要通過進一步的社會經(jīng)驗脈絡來解釋，生理上被感知和被命名掐松，而生理本身過程又進一步被感知和命名粪小，漸次逐析下去。事實上杠愧，任何事物必須始終顯現(xiàn)為某種別的東西，并不等同于其自身流济，是為空禘腌闯，而同時始終有某個事物正在處理這些顯現(xiàn)為非自我的東西，是為假禘绑嘹。對這一體兩面的遍整把握，則是智顗小宇宙爆發(fā)的瑰麗深邃天臺架構(gòu)姨丈。