解說詞：閱讀木心的難度在于木心涉獵的范圍之廣，更遑論詞藻的洗練與簡潔。尤其是后者摊阀。能將紛紜復(fù)雜的世界抽絲剝繭的剝離出來，需要的不僅僅是才情剩瓶，還有歷練與眼界驹溃。
對于木心推動最得力之人城丧，當(dāng)屬陳丹青先生延曙。尤其是《文學(xué)回憶錄》這部課堂筆記中，五年受教絕非易事亡哄，對于教的人來講是難事枝缔，對于學(xué)的人來講一樣是。在《文學(xué)回憶錄》這本書中木心使用了另一種語言系統(tǒng)來闡述自己的所見與所想蚊惯。
在閱讀《文學(xué)回憶錄》時最大的難題還是如何能“回到原著”愿卸。讀者也只有通過這個方法才能生成自己的見識。任何文化都是有傳承與衍生的截型，文化不會孤立的生成趴荸，也不會一成不變的處于靜態(tài)。
在《文學(xué)回憶錄》中的閱讀中宦焦，讀者的感受好比在夜晚觀看炫目的煙花发钝。那些煙花在夜幕中炸響、閃耀波闹。又迅速的遁入無盡的黑色之中酝豪。在記憶里留存的煙花的美妙，只能依托于夜空的空曠之中才顯得存在過精堕。如果讀者想更進(jìn)一步的知道煙花的來源孵淘，還需要在人間遍尋制作煙花的工坊。這歹篓，也許就是提醒讀者要“回到原著”瘫证。在面對黑漆漆的火藥時揉阎，記得它在夜空中一閃而過的奪目。
木心的《文學(xué)回憶錄》中使用的語言系統(tǒng)是一種長期潛伏在江湖中的野生語言痛悯。這種語言方式不會斷絕余黎，但也絕不是通過人工栽培就可以大量產(chǎn)出的。
今天推送的一些內(nèi)容來自木心的《文學(xué)回憶錄》中的一句载萌。集錦而成惧财。但是這些“一句”并不是什么金句之類可比擬。在這些一句言語中扭仁，仿佛如同藤蔓垮衷，慢慢牽扯，會不知有何巨物在其后乖坠？前提是搀突，真的需要需要在藤蔓上用力才可得。
木心《文學(xué)回憶錄》“一句”很多熊泵，摘錄一些仰迁，如下。
1顽分、歌德詩如交響樂徐许，拜倫詩如室內(nèi)樂。
2卒蘸、所謂風(fēng)格：由你來重新估價一切雌隅。
3、詩意上來時缸沃，文字不要去破壞它恰起。
4、愛情顯得好時趾牧，不是愛情检盼，是智慧和道德。
5翘单、知識學(xué)問是偽裝的吨枉，品性偽裝不了的。
6县恕、王爾德說：耶穌是第一個懂得悲哀之美的人东羹。
7、紀(jì)德在《地糧》中說：“要擔(dān)當(dāng)人性中最大的可能忠烛，成為人群中不可更替的一員属提。”
8、在許多可能中找一個大的可能冤议，塞尚找到了斟薇，大到自己完不成，那么多后人跟著去實現(xiàn)去發(fā)展恕酸。
9堪滨、說尼采是哲學(xué)家，太簡單了蕊温。我以為他是：一個藝術(shù)家在竭力思想袱箱。
10、藝術(shù)义矛，是光明磊落的隱私发笔。
11、莎士比亞對他的時代凉翻，毫不關(guān)心了讨，他最杰出的幾部作品，都不寫他的當(dāng)代制轰。
12前计、簡潔是大天才的特征。在希臘垃杖，是典范男杈。
13、托爾斯泰的《復(fù)活》缩滨，筆力很重势就，轉(zhuǎn)彎抹角的大結(jié)構(gòu)泉瞻，非常講究脉漏，有點像魏碑。
14袖牙、中國近代文學(xué)：琳瑯滿目侧巨，一篇荒涼。
15鞭达、易卜生司忱，他有自己的舞臺世界和獨到之處。他擔(dān)當(dāng)了一個人性的可能畴蹭，而且是大的可能坦仍，而且發(fā)揮到極致。
16叨襟、普魯斯特《追憶逝水年華》繁扎，原文約一百五十萬字，全是主人公一圈套一圈的記憶。
17梳玫、總之爹梁，對生命，對人類提澎，過分的悲觀姚垃，過分的樂觀，都是不誠實盼忌』矗看清世界荒謬，是一個智者的基本水準(zhǔn)谦纱⌒跄看清了，不是感動惡心服协，而是會心一笑绍昂。
18、一件事偿荷，有人嘲笑窘游，有人贊賞，那就像一回事了跳纳，否則太冷清
19忍饰、人體好就好在是肉。不必讓肉體升華寺庄。所謂靈艾蓝，是指思想，思想不必被肉體拖住斗塘，讓思想歸思想赢织，肉體歸肉體，這樣生命才富麗馍盟。
20于置、文學(xué)的最高意義和最低意義，都是人想了解自己贞岭。這僅僅是人的癖好八毯，不是什么崇高的事，是人的自覺瞄桨、自識话速、自評。
21芯侥、我們面臨兩種貧困：知識的貧困泊交，尤其是品性的貧困。知識學(xué)問是偽裝的，品性偽裝不了的活合。講文學(xué)史雏婶，三年講下來，不是解決知識的貧困白指，而是品性的貧困留晚。沒有品性上的豐滿，知識就是偽裝告嘲。
22错维、很多人的失落，是違背了自己少年時的立志橄唬。自認(rèn)為成熟赋焕、自認(rèn)為練達(dá)、自認(rèn)為精明仰楚，從前多幼稚隆判，總算看透了、想穿了僧界。于是侨嘀，我們就此變成自己年少時最憎惡的那種人。
“閱歷”這個詞捂襟，也可以解釋為閱讀的歷史咬腕。這句話不是木心先生說的。
