這次課開(kāi)場(chǎng)的要點(diǎn)是梭纹，我們需要看到時(shí)代背景后面的時(shí)代坐標(biāo)但骨，再次回到傳統(tǒng)型父母励七，他們?nèi)狈|(zhì)疑精神，只在行為模式層面奔缠，沒(méi)有思維模式的反思精神掠抬，這其實(shí)延伸出兩個(gè)點(diǎn)：
時(shí)代和類(lèi)型，類(lèi)型和維度校哎，也就是說(shuō)時(shí)代文明的整體進(jìn)程決定了人們處在怎樣的類(lèi)型两波，起碼是決定了大多數(shù)人的生命形態(tài)，直到信息時(shí)代的到來(lái)，人的發(fā)展開(kāi)始具有多樣性雨女，后現(xiàn)代的孩子不容易被單一路徑鎖定谚攒，他們會(huì)退縮，會(huì)退化氛堕，不被路徑鎖定就可能有人格彈性馏臭，單一路徑鎖定，人格的僵化程度就會(huì)很高讼稚。點(diǎn)式人在一元論之中括儒，外國(guó)人的一元論源頭是基督教，中國(guó)人是皇家锐想；二維人容易形成路徑依賴(lài)帮寻，困死在沖突與矛盾中；三維人會(huì)躍遷赠摇，他們會(huì)躍遷到?jīng)_突和矛盾之上固逗，進(jìn)行結(jié)構(gòu)性反思，反思與新自我的發(fā)展藕帜，硬通過(guò)是三維人的策略烫罩。維度越高，表現(xiàn)的復(fù)雜性越高洽故，這里引入類(lèi)型與維度是因?yàn)槟軌蚋惺艿玫嚼锩娴囊恍╆P(guān)聯(lián)性贝攒，但不是很固化的模式，因?yàn)轭?lèi)型與維度都有可進(jìn)化與躍升的空間时甚，早期的啟蒙是關(guān)鍵隘弊。
接下來(lái)就是代際沖突了，這是中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性沖突荒适，父母以養(yǎng)我們的方式養(yǎng)育我們的孩子梨熙，現(xiàn)在的很多父母處在前現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)之中，無(wú)法獨(dú)立養(yǎng)育孩子吻贿，卻也怨念重重串结，去對(duì)抗與修改，是時(shí)間或心智的問(wèn)題舅列，我常常也覺(jué)得做教育更深的也是帶動(dòng)父母啟蒙肌割，否則承擔(dān)代價(jià)的，就是是孩子帐要。
如果父母是傳統(tǒng)型或前現(xiàn)代把敞，以打壓，線性的方式教育榨惠，可能是場(chǎng)災(zāi)難奋早，父母按照以為的方式教育盛霎，孩子絕對(duì)不同意，孩子對(duì)時(shí)間的理解維度不同耽装，不是代際而是深淵愤炸，這就看專(zhuān)業(yè)人士能否看到這個(gè)深淵。
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幾個(gè)重要的存在性問(wèn)題
首要存在性問(wèn)題便是“存在”本身掉奄，即對(duì)“外在現(xiàn)實(shí)”之本體論框架的發(fā)現(xiàn)
“存在”就是擁有本體論認(rèn)知——本質(zhì)存在反抗非本質(zhì)存在之斗爭(zhēng)规个。
理性的核心：發(fā)現(xiàn)本質(zhì)與非本質(zhì)的邊界
本質(zhì)的核心：意義的結(jié)構(gòu)化和建構(gòu)
在前現(xiàn)代情景中，傳統(tǒng)在行動(dòng)與本體論框架的聯(lián)結(jié)上發(fā)揮著重要作用姓建，傳統(tǒng)為社會(huì)生活提供了一種專(zhuān)門(mén)適應(yīng)本體論認(rèn)知對(duì)象的組織性媒介诞仓，最初進(jìn)行時(shí)間的排序性建構(gòu)（當(dāng)傳統(tǒng)的行為模式居于主宰地位時(shí)，過(guò)去會(huì)把一系列“已被驗(yàn)證為真實(shí)的行為”插入未來(lái)之中速兔，時(shí)間并非虛空墅拭，而是一以貫之的鏈接過(guò)去與未來(lái)的“本質(zhì)存在模式”，此外涣狗，傳統(tǒng)好創(chuàng)造了事物的固有感谍婉，它對(duì)認(rèn)知元素和道德元素的糅合具有典型性。）
傳統(tǒng)是困在行為模式镀钓；現(xiàn)代性是困在思維模式屡萤；道德元素與道德綁架與認(rèn)知元素——認(rèn)知的降維；倫理與惡的來(lái)源
老T：時(shí)間會(huì)產(chǎn)生壓迫感掸宛，因?yàn)樯怯邢薜模跓o(wú)限的時(shí)間格式中生命太脆弱招拙，所以我們需要意義的建構(gòu)與節(jié)奏節(jié)律建構(gòu)唧瘾，最高維的時(shí)間建構(gòu)就是主體的自旋，主體自旋有不同維度的時(shí)空感别凤。
曾經(jīng)缺乏多樣性饰序，沒(méi)有足夠的資源去激活人們的欲望，而資源太豐富规哪，欲望又被激到另外的極端求豫，精神枯萎或精神浩劫，老T打趣的是诉稍，可怕的不是油膩蝠嘉，而是枯竭～
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第二類(lèi)存在性問(wèn)題涉及外在世界與人類(lèi)生命之間的關(guān)系——時(shí)間的維度（時(shí)間的無(wú)限與生命的有限）
笛卡爾開(kāi)創(chuàng)了醫(yī)學(xué)的生物性模式，20世紀(jì)70年代杯巨，大量的心理學(xué)家（弗洛伊德等）推動(dòng)了醫(yī)學(xué)的模式發(fā)展蚤告，心理—生物醫(yī)學(xué)模式，20世界80年代服爷，社會(huì)—心理—生物醫(yī)學(xué)模式杜恰，社會(huì)自我如何發(fā)展获诈？由社會(huì)技能開(kāi)始發(fā)展共情的能力，體驗(yàn)到自己之外的世界心褐，去找一個(gè)個(gè)參照坐標(biāo)舔涎。
在這個(gè)層面上老T引入了內(nèi)在的天空這一說(shuō)法，孩子喜歡談?wù)撔亲旱麄兿Ｍ?jīng)由星座去認(rèn)識(shí)自己及自己的內(nèi)在世界亡嫌，作為父母，我們知道孩子的參照坐標(biāo)在哪里嗎桶至？帶他們?nèi)タ此麄兩行强罩绨椋龑?dǎo)孩子看到整個(gè)星系和內(nèi)在天空。找到孩子的坐標(biāo)系和參照系統(tǒng)镣屹，找到一個(gè)點(diǎn)而不拘泥于點(diǎn)圃郊，帶孩子去看點(diǎn)之外的世界，幫助孩子打開(kāi)內(nèi)在宇宙的開(kāi)關(guān)女蜈，專(zhuān)業(yè)人士的介入發(fā)展開(kāi)啟與外部世界的鏈接持舆，在專(zhuān)業(yè)人士看來(lái)，他們有一定精神病表現(xiàn)（幻想伪窖、退縮與隔離）逸寓，但不代表他們真的生病。
特別有意思的是斯蒂芬.福里斯特寫(xiě)過(guò)一本心理占星入門(mén)書(shū)就叫《內(nèi)在的天空》覆山，他在書(shū)的前言中寫(xiě)到：一個(gè)人的出生星盤(pán)是一個(gè)豐富竹伸、充滿生命的陳述，它充滿了洞見(jiàn)簇宽、指導(dǎo)和警示勋篓。它描述的不是一種靜態(tài)的宿命，而是一種流動(dòng)的生命形態(tài)魏割，充滿了選擇與風(fēng)險(xiǎn)……一個(gè)人譬嚣，一個(gè)世界。
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他者認(rèn)知之維
笛卡爾的身體與精神：分離與切割
胡塞爾的他者與共情
笛卡爾
心身關(guān)系也就是人的心理和生理的關(guān)系
一直就是哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的問(wèn)題钞它，“它的重要性是不言而喻的”拜银。
這是因?yàn)樗粌H是本體論和認(rèn)識(shí)論的交匯點(diǎn)！而且對(duì)它的回答也區(qū)分了一元論#多元論和多元論遭垛。
所以哲學(xué)史上各個(gè)哲學(xué)派別對(duì)這個(gè)問(wèn)題都必然要作出解答尼桶。
黑格爾：從笛卡爾起我們踏入了一種獨(dú)立的哲學(xué)！這種哲學(xué)明白它自己是獨(dú)立地從理性而來(lái)的自我意識(shí)是真理的主要環(huán)節(jié)锯仪。
笛卡爾的二元論歸根到底是人的二元論疯汁！世界的二元性是在人身上體現(xiàn)出來(lái)的！
因?yàn)橹挥腥瞬庞徐`魂卵酪，只有在人這個(gè)物種上才能體現(xiàn)出靈魂和身體這兩個(gè)側(cè)面的結(jié)合幌蚊。
這種二元論概括起來(lái)說(shuō)谤碳，主要有以下論點(diǎn)：
1、靈魂或心靈（mind）是一個(gè)思考著的實(shí)體
2溢豆、身體（body）也是一個(gè)實(shí)體蜒简，它的本質(zhì)具有廣延性。
最后漩仙，以一篇小短文作為結(jié)尾搓茬，深刻的感受到身心一體的相互激活，兩個(gè)實(shí)體之間由生活中的點(diǎn)滴審美鏈接队他，音樂(lè)卷仑，詩(shī)歌，閱讀麸折，寫(xiě)作锡凝，精神活性激活的狀態(tài)下，身體給了靈魂踐行的容器垢啼，去生活中細(xì)膩體驗(yàn)窜锯，生活總反饋著驚喜～
【思維建構(gòu)與生活】
我有老師，還有一群小伙伴芭析，他們帶我暢游知識(shí)的海洋锚扎，一直很難建立思維的系統(tǒng)與架構(gòu)，后來(lái)發(fā)現(xiàn)里面有錯(cuò)誤認(rèn)知啊馁启，思維訓(xùn)練與知識(shí)學(xué)習(xí)真的不是一碼事驾孔！
倫理底盤(pán)決定了思考的能力以及方式，思考決定了思維的系統(tǒng)能力惯疙，接下來(lái)才是更加落地的踐行助币，環(huán)環(huán)相扣，其實(shí)也是一個(gè)理論與踐行的過(guò)程螟碎。
我走過(guò)一個(gè)誤區(qū)，被動(dòng)學(xué)習(xí)很多東西裝X迹栓，“哦掉分，我懂很多，所以我很棒克伊！”現(xiàn)在想來(lái)酥郭，底層的支撐還是匱乏引發(fā)的秀優(yōu)越感，既是秀愿吹，可以說(shuō)是自戀不足的補(bǔ)償不从。
隨著主體的自我意識(shí)提升，似乎零散的知識(shí)開(kāi)始匯聚犁跪，同時(shí)由特質(zhì)引發(fā)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)形成了穩(wěn)固底盤(pán)椿息，就像打井一樣在有潛力的地帶持續(xù)用力歹袁，總會(huì)有打穿的一天，隨之就是在生活中妥妥踐行寝优，孩子的成長(zhǎng)也是如此条舔！
今天見(jiàn)識(shí)了什么是花瓣雨，心為之跳躍沸騰乏矾，生活就是那么真實(shí)孟抗，無(wú)法說(shuō)它美不美，可就是那一瞬間的心動(dòng)钻心，讓這一整天都神采奕奕凄硼，朋友說(shuō)，最近你精神活性很高呀捷沸！
對(duì)的摊沉！每一種等待都值得。
現(xiàn)在亿胸，不沉浸過(guò)去坯钦，不期待未來(lái)
更愿意，在每一個(gè)當(dāng)下～
