即使長大庐完，我對86版西游記的孫悟空熱愛依然如故，六小齡童在遼寧衛(wèi)視的演出徘熔，又一次引爆朋友圈门躯，而我，每每看到六小齡童演出的節(jié)目仍然熱淚盈眶酷师，感動莫名讶凉。他觸動了我童年許多許多的回憶。
榮格追隨者可能會說山孔，這是對英雄的崇拜和追隨懂讯。的確，悟空確實符合所有人對于英雄的期待台颠。他有過人的膽量和能力褐望，但是仍然會被權(quán)威打敗，之后經(jīng)歷了萬般苦難串前，達到勝利的極樂瘫里。不過，我有充分的理由相信人們對孫悟空的喜愛是中國歷史上最浩大的一場葉公好龍酪呻。
吳承恩本人應該是對佛教唯識學非常了解的一個人减宣，而此書也顯然是一個佛教故事。在他的筆下玩荠，唐僧漆腌，豬八戒贼邓，沙僧都是有象征意義的。而唐僧取經(jīng)團隊闷尿，作為一個整體塑径，顯然體現(xiàn)的是一群人經(jīng)歷許多的苦難和挫折成道的一個故事。既然成道填具，就必然牽扯到佛教里開悟的基本定義统舀。佛教唯識宗認為開悟是阿賴耶識轉(zhuǎn)識成智之后的形態(tài)。熟悉佛教的朋友們可能會知道劳景，唐僧在佛教中非常像阿賴耶識誉简。阿賴耶識是意識的根本，意識的一切都是從阿賴耶識里變現(xiàn)盟广，所以阿賴耶識本身對意識中出現(xiàn)的現(xiàn)象沒有選擇性闷串，如唐僧，只會忍和接受筋量。豬八戒是代表人的動物本能烹吵，即貪念，貪財好色桨武，而沙僧代表的是癡肋拔，人的本性中留戀過去，放不下的那個部分呀酸。白龍馬則象征意識本身就是游走的凉蜂。而悟空，常常被人認為代表的是末那識性誉，是修行需突破的最后一關(guān)跃惫，是關(guān)于“我”的意識，也是最難突破之處艾栋。末那識主要用于抓取念頭。有的人喜好吃喝蛉顽，有的人喜好嫖賭蝗砾，便是末那識取用造成的。
當修行者開悟成道以后携冤，阿賴耶識轉(zhuǎn)識成智悼粮，又稱作大圓鏡智，代表圓融無礙的一種智者的意識狀態(tài)曾棕。大圓鏡智已經(jīng)明白了自我并非真的存在扣猫，而是與外界一體協(xié)作的關(guān)系。這從孫悟空成道后翘地，變成了正面角色相得益彰申尤。這時候?qū)O悟空癌幕，豬八戒和沙僧白龍馬會有非常好的協(xié)作關(guān)系。也是孔子說的“隨心所欲不逾矩”的心智狀態(tài)昧穿。
佛學解析人的意識是縱向的勺远，認為阿賴耶識是一個更根本的意識層面，是一切心識種子（即思維时鸵，熊十力認為我們的意識是海洋胶逢，一切思維都是這片海洋上的波浪，阿賴耶識就是這一片海洋）的變現(xiàn)饰潜。它的概念有一些接近潛意識初坠，但是比潛意識更廣泛。
關(guān)于悟空
悟空在佛教里彭雾，是證得空性見的意思碟刺。悟空這個名字本身已經(jīng)說明了一切」邗危空這個字很有意思南誊。
空這個字在第一層面有變化無常的意思。悟空可以七十二變蜜托，象征著人的思維和念頭可以瞬移抄囚，瞬間改變。當一個人開始注意自己的念頭時橄务，猛然發(fā)現(xiàn)念頭紛繁而善變幔托，并且無固定形態(tài)，來去如空蜂挪，這是空字的一個層面重挑。
另一個層面是指空虛的感覺。在西方棠涮，虛無主義（nihilism）的空谬哀，是在基督教的基礎上，認識到宗教的信仰是虛無的严肪。是一種信仰失去之后史煎，對社會存在的基礎感到失望的狀態(tài)。我喜歡王徹老師的一個定義驳糯，是說篇梭，有一種虛空，是當人們發(fā)現(xiàn)自己原先所依賴的生存法則酝枢，是被預設的恬偷，而人們非常難改變這個預設，由此產(chǎn)生的失望感帘睦，常常是虛空感的來源袍患。虛無主義就是這一種坦康。像“楚門的世界”里的楚門，一出生便被放置在一個被預設的空間里协怒，依照人們預設的軌道涝焙，將自己的生活完全的展現(xiàn)在觀眾的面前，但是他自己卻不知道孕暇。他任何的反抗都會被外面觀察他的人們控制并且限制仑撞。世界對他來說不是真實存在的，而是一種給定法則的存在妖滔。
人生都是要經(jīng)歷這一段虛空的隧哮。這是在我們跨越了童年的，以滿足父母或者宗教座舍，或者社會教條的需求的行為主要模式的階段之后沮翔，發(fā)現(xiàn)這個過程并不是像我們原先所期待的那樣，有付出必有所得曲秉，或者如果這樣這樣付出采蚀，就會有那樣那樣的收獲，所以承二，我們開始明白榆鼠，自己以前相信的東西都是虛無的。這種空虛感亥鸠，極其容易帶來“生活無意義妆够，我要去自殺”的想法。
佛教所謂的空负蚊，比虛無主義的空要深一個層次神妹。佛教稱虛無主義的空為頑空。在佛教家妆，人們喜歡說“真空不空“鸵荠。心經(jīng)上說，“是故伤极，空中無色腰鬼，無受想行識，無眼耳鼻舌身意塑荒，無色聲香味觸法，無苦集滅道姜挺，無智亦無得”是另外一種空齿税。這種空是指人的意識離開了原先有的，依賴于眼耳鼻舌身意以及感覺和情緒的意識狀態(tài)的空炊豪，是一種意識獨立于感官之外的空凌箕。
他不但發(fā)現(xiàn)父母的愛是虛妄的拧篮，因為父母其實常常是有所圖的愛，情物交換牵舱，或者物情交換串绩，而且發(fā)現(xiàn)自己原先崇拜并且服從的社會系統(tǒng)是虛空的，他甚至發(fā)現(xiàn)自己能體會到的是虛空的芜壁。譬如發(fā)現(xiàn)情感原本是虛幻的礁凡，見到一個恍如失戀的前女友頓時熱淚盈眶，但是一旦看清了真面目發(fā)現(xiàn)不是前女友時慧妄，立刻又恢復了常態(tài)顷牌。我們能夠看見一定光譜范圍內(nèi)的光，但是實際上光的范圍遠遠不止可見光塞淹，我們能看見它們窟蓝，只是因為我們能夠在這個世界上生存下去，眼睛如此的功能對于我們只是最低配置饱普。那些原先追逐的喜怒哀樂运挫，對于真理的距離還差十萬八千里，而可笑的是套耕，他曾經(jīng)竟然把那些奉為圣經(jīng)谁帕，奉為不可超越的真理。于是箍铲，一切的一切雇卷，都是可以被顛覆的。
佛教的空與虛無主義的空是有相似之處的颠猴。首先关划，一定是對原先由社會和家庭植入的認知的顛覆。這是虛無主義的空翘瓮。其次才是對身體感覺贮折，感官的空，這是悟空的空资盅。但是與虛無主義的空還是有重合的地方的调榄。有一個共同點是，不管是悟到了虛無主義的空呵扛，還是悟到了“真空不空”的空每庆，有一種行為都是必然的，就是一定程度上的攻擊性今穿。
虛無主義的空讓人抑郁缤灵，反社會。而佛教的空，因為了悟“無苦集滅道腮出，無智亦無得”往往會變得興奮與傲慢帖鸦，這種傲慢恐怕他們自己都很難意識到。如同一個心理學的學生在意識到意識中的一切可以通過心理學被顛覆的時候胚嘲，也會有類似的感覺作儿，他們常常用自己的理論去解讀所有的人的行為，認為所有人都在他們的理解之內(nèi)馋劈。通常佛教修行者在這個階段也有類似的態(tài)度攻锰。他們常常用“佛法”已知的“四大皆空”去教育周圍的人，并且對于與他觀點不同的人辯論侣滩。
由此口注，悟空會大鬧天宮的行為就可以理解了。如果稍微理解一點精神分析君珠，大約不會反對玉皇大帝和西王母象征的就是權(quán)威寝志，是父權(quán)，是權(quán)力策添，也可以代表社會秩序材部。悟空，就是發(fā)現(xiàn)這些都不是真的唯竹，末那識便選擇不再相信他們乐导，憤而攻之。
然而浸颓，逃避自己應有的社會責任和反抗權(quán)威和社會秩序并不是面對現(xiàn)實世間的正確方法物臂，所以悟空一定會經(jīng)歷一個“低頭”的過程。這是向現(xiàn)實世界的妥協(xié)产上。所以他被如來佛壓在了五指山下五百年棵磷。
關(guān)于唐僧
這時候，令人愛恨交織的唐僧出現(xiàn)了晋涣。
劇情在遇到了唐僧之后仪媒，小朋友們便開始有一點點不開心了，那時我常常會想谢鹊，孫悟空明明可以獨自去取經(jīng)算吩，一個跟頭就來回了，為何卻要帶上一幫豬隊友佃扼，尤其是唐僧偎巢，根本就是豬中翹楚。
可是唐僧卻是整個取經(jīng)隊伍里最重要的人兼耀，沒有了他艘狭，孫悟空不可能從五指山解放出來挎扰，也也不可能在遇難的時候動用觀音菩薩，如來巢音，以及各路神仙的關(guān)系。沒有他巨大愿力的整合尽超，這五個人的團隊也不可能走上取經(jīng)這一條自我升華之路官撼。
現(xiàn)實中的玄奘和尚，絕對不是這樣一個窩囊貨的似谁。在海量的對玄奘和尚的研究中傲绣，都認為他是一個偉岸帥氣的男子，甚至也是一個尚武的美男子巩踏，保證他在西去的路上遇到各種風險都能幸存下來秃诵。
唐僧象征的阿賴耶識是一個完全沒有暴力的意識層面，他唯一會做的就是塞琼，善待諸人菠净，妥協(xié)，妥協(xié)彪杉，再妥協(xié)毅往。他對于自己的徒弟悟空，卻異常暴力的動不動就念緊箍咒——就像我們的良心和善念不斷的對我們的憤怒派近，嗔恨情緒戴上緊箍咒一樣攀唯。
阿賴耶識是本性和妄心的合體，當徹底開悟之后渴丸，妄心去除侯嘀，才成為大圓鏡智。一個人在開始決定要改變之后谱轨，在佛教即稱為“修行”戒幔，便需要控制自己的念頭，其實也就是心理治療常常說到的“覺知”碟嘴。禪宗十牛圖就將這個過程用人和牛表現(xiàn)出來溪食。最初牛非常野，直到最后的階段娜扇，放牛娃和牛融為一體错沃，象征著阿賴耶識可以很好的控制末那識，也就是控制念頭的取用雀瓢。
說起來其實我們好人情的中國人對代表阿賴耶識的唐僧是深有體會的枢析，朋友來求助的時候，我們會對自己說“唉刃麸，不忍心醒叁，賣個面子吧。”岳父來求幫忙把沼，我們會對自己說“怎么能不給面子呢啊易？幫！”雖然常常把自己弄得狼狽不堪饮睬，但是我們也常常樂在其中租谈。有一個詞很好形容阿賴耶識就是“不忍”。忍字是心字上面一把刀捆愁，刀切了心就是忍割去，不切，就是不忍昼丑。對于親人朋友的情呻逆，如何能切斷呢？往往菩帝，這斬不斷的情咖城，就是唐僧代表的的阿賴耶識作用力的結(jié)果了。
阿賴耶識會給我們那些攻擊性加上一個緊箍咒胁附，告訴它不可以在社會上隨便攻擊人酒繁，也告訴它。
小朋友對于這部劇的厭惡控妻，大約在他們遇到了如來佛祖之后州袒，唐僧命孫悟空將紫金缽盂送給阿難，以求見如來佛祖的時候弓候，達到了最高潮——怎么如來佛祖也來這套郎哭！
那時的我，一直疑惑菇存，為什么唐僧的信仰沒有在那一時刻崩塌夸研，棄經(jīng)書而去。
對于一個像唐僧一樣布道者依鸥，他西天取經(jīng)的目的并不是判斷是非對錯亥至，而是將信仰推銷出去。一個推銷者在進行推銷的時候贱迟，首先必須是取得對方的信任姐扮，而這個信任獲取的最佳方式，是做一些讓他覺得自己可信的事情衣吠。在中國茶敏，斗酒就是兄弟之間獲取信任的一種儀式，行賄缚俏，因為其意味著“從此以后我就和你在一條船上了”也是一種重要的獲取對方信任的儀式惊搏。在這樣的儀式過后贮乳，信任才能建立起來，唐僧的理想才能滲透和傳播恬惯。
所以如來佛祖在最后關(guān)頭向拆，以行賄考驗唐僧，實則大有深意酪耳。一個精神上不低頭亲铡，行為上低頭的人，才會成就傳道的事業(yè)葡兑。這是整個取經(jīng)隊伍經(jīng)歷的考驗，象征他們必須對世俗和人性中不美好的那些層面低頭赞草。
所以
可以說唐僧是一個人人格的善良讹堤，妥協(xié)的部分，而孫悟空則是一個人攻擊性的一部分厨疙。如果我們在現(xiàn)實生活中遇到孫悟空洲守，多半會很快的站到玉皇大帝的隊列中去。
一個人如果意識和行為之中帶有太多的孫悟空的人格沾凄，即攻擊性梗醇，是沒有辦法在這個社會中正常生活的。即使他們能夠生活撒蟀，也會把周圍的人搞得疲憊不堪。他們多非常聰明，能夠發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實世界中一切不對的诽里，沒有道理贤重，沒有邏輯，不公平的事姑尺，并且用精美的邏輯將世界破斥得七零八碎竟终，讓人們明白自己原先喜歡的這個世界居然有那么不堪。當他們把一個人當做“自己人”的時候切蟋，會期待這個人時時處處做到完美统捶，最好的例子是謝耳朵，一個只講對錯柄粹，卻不通人情的科學家喘鸟。
現(xiàn)實中如果某人不幸遇到了一個孫悟空式的戀人，在不小心打碎一只碗镰惦，或者沒有打掃干凈屋子的時候迷守，事無巨細的指出ta的錯誤，多半旺入，這并不是什么值得留戀的生活兑凿。如果有孫悟空式的父母凯力，那真是不幸到了極點，他們將在離開父母之前都要面臨戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢小心翼翼的生活礼华，成年之后也難以獲得心靈的自由咐鹤。
往往一個生活在二元對立世界中的兒童會喜歡孫悟空，因為他們的概念中就是打死錯的圣絮，幫助對的祈惶。在青少年時期，這種對錯二分的人格特點發(fā)展到極致扮匠。
隨著年齡的增長捧请，對世界的認知全面起來，會更偏向于唐僧人格棒搜。他們會理解每一個人都是多面的疹蛉，這個世界也并不是二元對立的，而是錯中有對力麸，對中有錯的可款。所以他們會更淡然，對世界釋放更多的善意克蚂。同時也需要壓抑人格中孫悟空的部分闺鲸。
當然，一個純唐僧的人格也并非好事埃叭，雖然很多人認為佛教就是這樣教導的摸恍，但是其實并不是真的。唐僧只有與悟空協(xié)作才能夠真正的將自己的思想傳播出去游盲。
一個最成熟的取經(jīng)隊伍误墓，才能夠適應社會的種種變化。統(tǒng)領(lǐng)自己人格中各種豬八戒益缎，孫悟空和沙和尚谜慌。達到隨心所欲不逾矩的程度，即既能理解別人莺奔，又能保持自己的童真欣范。
