良知本體，不增不減。
【來(lái)書(shū)云：元神劲腿、元?dú)獗恕⒃馗饔屑牟匕l(fā)生之處。又有真陰之精，真陽(yáng)之氣，云云武翎。
夫良知一也，以其妙用而言謂之神肉拓，以其流行而言謂之氣后频，以其凝聚而言謂之精，安可以形象方所求哉暖途？真陰之精卑惜，即真陽(yáng)之氣之母，真陽(yáng)之氣驻售，即真陰之精之父露久。陰根陽(yáng)，陽(yáng)根陰欺栗，亦非有二也毫痕。茍吾良知之說(shuō)明，即凡若此類迟几，皆可以不言而喻消请；不然，則如來(lái)書(shū)所云三關(guān)类腮、七返臊泰、九還之屬，尚有無(wú)窮可疑者也蚜枢「滋樱】
這一段討論的针饥，大多是一些道家修煉的術(shù)語(yǔ)，我們就不糾纏了需频，簡(jiǎn)單說(shuō)一下丁眼。
陸原靜來(lái)信說(shuō)，元神昭殉、元?dú)獍摺⒃厝桓饔屑牟匕l(fā)生之處挪丢，又談到真陰之精莽鸭，真陽(yáng)之氣等等。
王陽(yáng)明呢吃靠，就用自己的良知說(shuō)去回答他：
良知只有一個(gè)，就其妙用而言足淆，就可以稱是“神”巢块，就其流動(dòng)而言可稱為“氣”，就其凝聚而言可稱為“精”巧号，精族奢、氣、神是一個(gè)東西丹鸿，就是你的良知越走，不是在不同地方的不同東西，怎么能以形象靠欢、方位和處所來(lái)求呢廊敌？真陰之精，就是真陽(yáng)之氣的母體门怪；真陽(yáng)之氣骡澈，就是真陰之精的父體。周敦頤《太極圖說(shuō)》講：“無(wú)極而太極掷空，太極動(dòng)而生陽(yáng)肋殴，動(dòng)極而靜。靜而生陰坦弟，靜極復(fù)動(dòng)护锤。一動(dòng)一靜，互為其根酿傍±优常”陰植根于陽(yáng)，陽(yáng)植根于陰拧粪，陰陽(yáng)是統(tǒng)一的修陡，不是分開(kāi)的沧侥。如果我的良知學(xué)說(shuō)能夠彰明于天下，這些都不言而喻魄鸦，不是問(wèn)題宴杀。否則，你信中所說(shuō)的三關(guān)拾因、七返旺罢、九還之類的說(shuō)法，那疑問(wèn)還無(wú)窮無(wú)盡绢记。
三關(guān)扁达、七返、九還蠢熄，都是道家修煉術(shù)語(yǔ)跪解。搜索一下：
三關(guān)，口為天關(guān)签孔，足為地關(guān)叉讥，手為人關(guān)。
七返饥追，指修煉精炁神的七個(gè)過(guò)程图仓。具體過(guò)程為：常愛(ài)惜精炁，握固閉口但绕，吞氣吞液救崔，液化為精，精化為氣捏顺，氣化為神六孵；神復(fù)化為液，液復(fù)化為精幅骄，精復(fù)化為氣狸臣，氣復(fù)化為神。
九環(huán)昌执，指的是肺九為金烛亦，金生水，水為元精懂拾，精由氣化煤禽，故九為元陽(yáng)之氣，運(yùn)此陽(yáng)氣遍布全身岖赋，使陰息陽(yáng)長(zhǎng)檬果，稱“九轉(zhuǎn)還丹”，簡(jiǎn)稱為九還。元曲李好古选脊，《張生煮汉伎伲》第一折：“七返九還，以成大羅神仙恳啥∑樱”
這我不懂，也不是咱們要學(xué)的钝的，往下翁垂。
【來(lái)書(shū)云：良知，心之本體硝桩，即所謂性善也沿猜，未發(fā)之中也，寂然不動(dòng)之體也碗脊，廓然大公也啼肩，何常人皆不能而必待于學(xué)邪？中也衙伶，寂也疟游，公也，既以屬心之體痕支，則良知是矣。今驗(yàn)之于心蛮原，知無(wú)不良卧须，而中、寂儒陨、大公實(shí)未有也花嘶，豈良知復(fù)超然于體用之外乎？
性無(wú)不善蹦漠，故知無(wú)不良椭员。良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公笛园，寂然不動(dòng)之本體隘击，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲研铆，故須學(xué)以去其昏蔽埋同；然于良知之本體，初不能有加損于毫末也棵红。知無(wú)不良凶赁，而中、寂、大公未能全者虱肄，是昏蔽之未盡去致板，而存之未純耳。體既良知之體咏窿，用即良知之用斟或，寧復(fù)有超然于體用之外者乎？】
陸原靜來(lái)信問(wèn)：
良知是心的本體翰灾，就是所謂的性善缕粹，就是未發(fā)之中，寂然不動(dòng)的本體纸淮，就是廓然大公平斩。既然是本體，為什么常人都做不到咽块，還必須要學(xué)習(xí)呢绘面？中和、寂靜侈沪、公正揭璃，既然已經(jīng)屬于心的本體，就是良知亭罪，如今我在自己心中驗(yàn)證瘦馍，良知是好的，但是中和应役、寂靜情组、大公無(wú)私的品德，實(shí)在是沒(méi)有箩祥。難道良知是超然于體用之外的嗎院崇？
陸原靜的問(wèn)題，有點(diǎn)好玩袍祖。良知是天生的本體底瓣，但本體被后天的習(xí)染、物欲所蒙蔽蕉陋，所以需要學(xué)習(xí)以致良知捐凭，這是良知說(shuō)的基本原理。圣人是生知安行凳鬓，賢者是學(xué)知利行柑营，一般人是困知勉行，這都是最基本的村视。所以他第一個(gè)問(wèn)題官套，問(wèn)得奇怪。第二個(gè)問(wèn)題更有意思，他如何驗(yàn)證得自己“知無(wú)不良”呢奶赔？已經(jīng)知無(wú)不良惋嚎，為什么又中和、寂靜站刑、大公無(wú)私的品德都沒(méi)有呢另伍？
王陽(yáng)明回信說(shuō)：
性沒(méi)有不善的，知沒(méi)有不良的绞旅。良知就是未發(fā)之中摆尝，就是廓然大公，寂然不動(dòng)的本體因悲，人人都同樣具備的堕汞。但是不能不昏蔽于物欲，所以必須學(xué)習(xí)以去其昏蔽晃琳。但這學(xué)習(xí)讯检，對(duì)于良知的本體，既不能增卫旱，也不能減人灼。知無(wú)不良，但是中和顾翼、寂靜投放、大公無(wú)私的品德不能完全具備，那是昏蔽還沒(méi)有除盡适贸，良知的存養(yǎng)還未精純灸芳。體就是良知的本體，用就是良知的運(yùn)用取逾，哪里有超然于體用之外的良知呢？
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書(shū)目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》苹支，王陽(yáng)明撰著砾隅，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注债蜜，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書(shū)章句集注》晴埂，中華書(shū)局
《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社
