唐朝時期坟岔，中國的古詩達(dá)到了井噴式的發(fā)展谒兄，遣唐使當(dāng)然也不會錯過那些優(yōu)秀的詩作，都辛勤地把唐詩傳到了日本社付，有趣的是舵变，在中國名聲斐然的李白與杜甫在日本雖然也很受歡迎，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及于白居易的聲望和影響瘦穆。
本文摘自：光明網(wǎng)纪隙，作者：黃夕子，原題：白居易在日本
唐朝時期扛或，中國的古詩達(dá)到了井噴式的發(fā)展绵咱，遣唐使當(dāng)然也不會錯過那些優(yōu)秀的詩作，都辛勤地把唐詩傳到了日本熙兔，有趣的是悲伶，在中國名聲斐然的李白與杜甫在日本雖然也很受歡迎，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及于白居易的聲望和影響住涉。
波瀾壯闊麸锉，大氣磅礴，山河壯美如畫舆声，產(chǎn)風(fēng)流人物無數(shù)花沉，政經(jīng)文武，獨領(lǐng)海內(nèi)外風(fēng)潮媳握。這便是中國的盛唐碱屁。
櫻花飄零，楓葉如火蛾找，景致小而精致娩脾，縱情自然山水之間，化整為零打毛，優(yōu)雅矜持而浪漫柿赊。這便是日本的平安時代俩功。
中日兩國自古以來一直是一衣帶水，唇齒相依的關(guān)系碰声，在中國的唐代時期诡蜓，也就是日本的奈良時代和平安時代，更是中日交往最為頻繁的時期奥邮，大量的遣唐使如同勤勤懇懇傳遞花粉的工蜂一般万牺，跨越海洋在中日之間充當(dāng)交流的橋梁罗珍，為彼時發(fā)展稍為滯后的日本帶去了唐朝的文化風(fēng)向洽腺。從制度到文學(xué)，從風(fēng)土人情到社會面貌覆旱，對當(dāng)時的日本而言蘸朋，唐代的一切似乎都是那么神秘而強大，由唐代而來的信息也為日本的發(fā)展起到了重要的引領(lǐng)作用扣唱。
在唐朝時期藕坯，中國的古詩達(dá)到了井噴式的發(fā)展，可以說是盛極一時噪沙，無論是數(shù)量還是質(zhì)量都達(dá)到了空前的高度炼彪。遣唐使當(dāng)然也不會錯過那些優(yōu)秀的詩作，都辛勤地把唐詩傳到了日本正歼，在日本掀起了漢詩的風(fēng)潮辐马，對于和歌以及日本文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。有趣的是局义，在中國名聲斐然的李白與杜甫在日本雖然也很受歡迎喜爷，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及于白居易的聲望和影響，日本似乎繞過了中國的詩仙詩圣萄唇，轉(zhuǎn)而關(guān)注了一個在中國并不是受到關(guān)注最多的詩人檩帐。
這并不是說白居易的詩作不夠好，而是他生在了一個過于耀眼的時代另萤，不是白居易的實力弱湃密，實在是同行的實力都太強了。即使從現(xiàn)在來看四敞，唐代也是中國歷史長河中一顆最具傳奇色彩的耀眼瑰寶勾缭。才子輩出，風(fēng)流人物無數(shù)目养，孕育了數(shù)不清的文人騷客俩由，詩仙詩圣更是都會聚于這個時代。白居易雖說也是才華橫溢的大才子癌蚁，但與動輒斗酒詩百篇幻梯，天子呼來不上船的詩仙李白和白頭搔更短兜畸，日日為天下寒士憂心的詩圣杜甫同處一朝，白居易的光芒難免被壓制了不少碘梢∫б。可是在日本，人們卻偏偏對白樂天情有獨鐘煞躬，上至天皇高官肛鹏，下至普通百姓，都對白詩津津樂道恩沛，白居易在日本的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了李白與杜甫在扰。
早在平安時代前期，嵯峨天皇就是白居易詩作忠實的愛好者雷客，在他在位期間芒珠，漢詩文在日本迎來了全盛期。平安朝的文人在聚會之時搅裙，會通過做漢詩來彰顯自己的才華皱卓，而漢詩人們引用借鑒最多的唐詩就是白居易的詩歌。到了平安時代中期部逮，朝廷還史無前例地開設(shè)了有關(guān)于《白氏文集》講座娜汁，由當(dāng)時的名士大江唯時為醍醐天皇及村上天皇進(jìn)行侍讀，講解《白氏文集》兄朋。除了講座之外掐禁，村上天皇時期還舉辦要參照白氏七律格式作詩的詩會。在宮殿中蜈漓，以天皇為首穆桂，與王公大臣們一起仿照白詩之例，共同吟詩作對融虽，似乎想要重現(xiàn)大海彼岸盛唐的景象享完。
提起日本的平安時代，雖然不如烽煙四起有额、刀光劍影的戰(zhàn)國時代那么為人熟知般又，那么金戈鐵馬，那么令人熱血沸騰巍佑。但平安茴迁，輕聲念出這兩個字眼，腦內(nèi)便會徐徐展開一幅風(fēng)花雪月優(yōu)雅矜持的時代繪卷萤衰。神秘睿智的大陰陽師安倍晴明堕义，柔腸百轉(zhuǎn)的女文學(xué)家，夜探香閨的多情貴公子脆栋，嬌羞美艷的深宅少女倦卖，身段娉婷裊娜的歌姬洒擦，神出鬼沒的世間精怪，無一不為平安時代增添了一抹艷麗的色彩怕膛。
但事實上熟嫩，這些風(fēng)花雪月的浪漫愛情，優(yōu)雅浮華的貴族生活其實只存在于當(dāng)時的都城褐捻，也就是現(xiàn)在的京都掸茅。平安時代的日本和現(xiàn)代不太一樣，當(dāng)時能被稱作為日本的地方其實比現(xiàn)在的面積要小柠逞，因為像北海道昧狮，九州島南部以及本州島東北部等地區(qū)還處于沒有完全統(tǒng)一的狀態(tài)。人們印象中那個細(xì)膩柔美边苹、精致典雅的平安時代的日本陵且，具體一點說裁僧，其實都源自于當(dāng)年京都的風(fēng)采个束。那個時代的財富、文明聊疲、藝術(shù)茬底，以及平安時代的萬種風(fēng)情，似乎全都濃縮在了京都這塊方寸之地获洲，除了京都阱表，其他地方都是荒涼的蠻夷之地。當(dāng)時平安皇室實權(quán)旁落贡珊，但公卿貴族們對重奪權(quán)柄最爬，開疆拓土，四處征伐门岔，一統(tǒng)河山卻沒有什么興趣爱致，也不認(rèn)為自己擔(dān)負(fù)著什么富國強兵，重新帶領(lǐng)國家和民族走上繁榮之路的重任寒随，反而選擇了逃避現(xiàn)實糠悯，一心寄情于山水之間，在風(fēng)花雪月中吟詩妻往，撫琴互艾，練字，談情讯泣，這樣的時代背景也成為了流傳在日本的白居易詩作多為閑適詩與感傷詩的原因之一纫普。
