《金文成〈中庸〉學習筆記252》
今天是己亥年癸酉月戊辰日撮奏，八月三十俏讹，2019年9月28日星期五⌒蟮酰孔子誕辰紀念日泽疆。
第十七章【子曰：＂舜其大孝也與！德為圣人玲献，尊為天子殉疼，富有四海之內，宗廟饗之捌年，子孫保之株依。故大徳必得其位，必得其?延窜，必得其名恋腕，必得其壽。故天之生物逆瑞，必因其材而篤焉荠藤。故栽者培之，傾者覆之获高」ぃ《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德念秧！宜民宜人淤井；受?于天；保佑命之摊趾，自天申之币狠！’故大德者必受命。＂】
上節(jié)講到砾层，船山反對將盡孝的難度系數提高漩绵、標準拔高的做法。船山指出肛炮，德為圣人和尊為天子止吐、富有四海宝踪、壽至天命，都是從道用廣大的角度作出的闡釋碍扔，不宜將其與盡孝關聯解讀瘩燥。
道用廣大，是指天道人道而言不同，所以颤芬，徳為圣人不是單純人事所能企及，因為德的意思是行道有所心得套鹅，是在人事中行天道所得的心得。所以汰具，德為圣人并不是指脫離人事而另有一條別樣的圣學卓鹿、圣功和德業(yè)。同理留荔，看起來單獨強調人事似乎也成立：位子吟孙、財富和壽命也可以跟德無關，自有其臨御保守聚蝶、尊生永道的方法杰妓，但這種割裂的狹義的認識論是錯的。綜上所述碘勉，德是社會性的巷挥，是通過斗爭和磨礪獲得的，不存在清靜遁世的圣德验靡。所有的歲月靜好倍宾，都因有人負重前行。負重者是大德胜嗓，靜好者是凡夫高职。
德有其＂天縱之將圣＂的一面，就是人的仁心辞州，所以怔锌，天人在這里又是合一的。不能只論玄天而不理人事变过，也不能不顧天命而單論人事埃元。
那么，仁和孝弟的關系又是怎樣的呢媚狰？有子說：＂孝弟也者亚情，其為仁之本與！＂有子哈雏，是孔門七十二賢中的地位極其崇高楞件，孔子去世后衫生，子張子夏等孔子門人曾提出以師禮事有子，后雖因曾子反對形式主義的傳承方案而作罷土浸，但其權威可見一斑罪针，有子說的＂孝弟也者，其為仁之本與＂黄伊，這句話從邏輯角度可知泪酱，仁從孝弟而生，如果說修德才是孝的話还最，就成了仁是孝弟的本了拓轻，豈不是本末顛倒了嗎？
船山對舜的大孝和舜的徳為圣人的關系分析扶叉，十分接地氣勿锅，他對理論和實踐的關系處理，值得借鑒深思溢十。
明天繼續(xù)张弛。
【學習參考書目】
《四書章句集注》朱熹著
《張居正講解〈中庸〉》張居正著
《讀四書大全說》王夫之著
《張汝倫老師諸書》張汝倫著
