要說這世上要評一個最苦逼的獎眉撵，我一定把票投給“自我”侦香。
? ? 為什么呢，因為“自我”生來就苦阿纽疟，連自己怎么出生的都不知道：不知道自己是從胚胎開始的罐韩，還是從身體出生開始的，或是出生之后慢慢開始的污朽。如同一個被掃地出門的頑童散吵，只來得及裹了一身蔽體的衣袍，就被擋在圍墻之外蟆肆，即不知道家在何處矾睦，也不知家里如何。
? ? 掃地出門就掃地出門吧颓芭，此時的“自我”仍然對未來充滿著希望與熱忱顷锰，不斷學習與成長，“自我”把這段時光認作是快樂的亡问，因為“自我”感受到了自己的存在官紫，這正好慰藉了“自我”無家可歸的孤獨肛宋。
? ? 漸漸的，“自我”發(fā)現(xiàn)了其他的“自我”束世，在友誼與競爭中酝陈，有些“自我”聚合了，有些“自我”疏離了毁涉，聚合的更加體認到了自己的存在沉帮，變得充滿活力；疏離的贫堰，似在印證內(nèi)心深處的恐懼穆壕，變得更加孤獨。
? ? 慢慢的其屏，“自我”進入了塵世喇勋，一場喧囂千年的盛宴。在這里偎行，“自我”需要披荊斬棘川背，不斷抗爭才能感受自己存在，從而獲得慰藉蛤袒∠ㄔ疲抗爭什么？“自我”其實也不知道自己在抗爭什么妙真。但“自我”既然能感受苦缴允，那就抗爭苦吧：抗爭老苦，就抓住年輕隐孽；抗爭病苦癌椿，就抓住健康健蕊；抗爭愛別離苦菱阵，就抓住常相守；抗爭怨憎會苦缩功，就抓住憎不在晴及；抗爭求不得苦，就抓住求可得嫡锌。我們在抗爭中虑稼，不斷抓住，在抓住中感受著還有抓不住的势木，在抓不住中我們又感受了苦蛛倦，在苦中我們又繼續(xù)抗爭，所以苦-抗爭-抓住-抓不住-苦啦桌，這迷思之循環(huán)于焉成型溯壶。及皂。
? ? 在抗爭中，“自我”老了且改，更重要的是“自我”已精疲力盡验烧。但對“自我”而言一生中最大的挑戰(zhàn)才剛剛可見∮瞩耍“自我”一直在體認自己的存在而慰藉自己的孤獨碍拆。可死亡慨蓝，于自我而言感混，確是一種存在的消失，這是“自我”最大的恐懼礼烈。
“自我”不得不做一個兩難的選擇：繼續(xù)抗爭或者等待死亡浩习。
? ? 繼續(xù)抗爭？古有圣人曰：放下自我济丘，方得自在谱秽。什么叫放下自我，就是無我摹迷，無我就是否認自我的存在疟赊。為了追求不苦，而要放棄自我之存在峡碉，可“自我”正是因為要體認存在從而訪古問道的阿近哟！這于“自我”而言，卻是最大的諷刺鲫寄。
那么就這樣等待死亡吉执？在等待之中，“自我”在一生中尋找自己能夠給予慰藉的東西地来，從而變得更加緊抓不放戳玫。可“自我”終究還是孤獨的未斑。
“自我”不苦嗎咕宿？
? ? 寫到這里，讓我想起了孫大圣蜡秽，“自我”不就是一個大圣嗎府阀，石頭里蹦出，無法無天芽突，終被如來试浙，壓五行山，歷經(jīng)劫難寞蚌，終得自由田巴。這么看來力细，孫大圣還是幸運的。
? ? 可一生抗爭如何不苦固额，若要脫苦眠蚂，又必然有抗爭，這原罪之說看來似有幾分道理斗躏。
? ? 然逝慧，“自我”終會發(fā)現(xiàn)，這一生顛沛流離啄糙，這一生抗爭廝殺的笛臣，不過是自己用以蔽體的衣袍，衣袍遮體閉目隧饼，即擋住了近在咫尺的家門沈堡，也擋住了近在眼前的家人。與其說是自我之苦燕雁，不如說是衣袍之苦诞丽；與其說是放下自我，不如說是放下衣袍拐格，而我們所做的一切抗爭僧免，不如整一整身上衣袍更能使得“自我”體認存在與自在。
? ? “自我”自導自演的這出悲喜劇捏浊，既感動了別人懂衩，也感動了自己。
