第三章 留有余地捌袜，把握做人的尺度

第三章

留有余地，把握做人的尺度

清朝名將曾國藩位高權(quán)重貌夕，趨炎附勢的人很多律歼。曾國藩對此一直淡然處之，既不因被人拍馬屁而喜啡专，也不因不被拍馬屁過火而惱险毁。他的一個(gè)手下對那些趨炎附勢溜須拍馬的人非常反感，總想找機(jī)會教訓(xùn)他們一下们童，于是就在一次批閱文件時(shí)畔况，將其中一位溜須拍馬的官員狠狠諷刺一番。曾國藩看過后對手下說慧库，那些人本來就是靠這些來生存的问窃，你這樣做無疑是奪了他們的生存之道，他們必然會想盡辦法刁難你完沪、報(bào)復(fù)你、置你于死地嵌戈。

曾國藩的一番話讓手下恍然大悟覆积，進(jìn)而冷汗淋漓。事物的作用力都是相互的熟呛，你若給予對方的作用力大宽档，對方反饋給你的反作用力也大。這個(gè)道理對做人也適用庵朝。我們不去惹事吗冤，是非就會少很多又厉。如果經(jīng)常處在主動的狀態(tài)去指責(zé)人，那么一定會備受關(guān)注椎瘟，并因此成為眾人指責(zé)的焦點(diǎn)覆致。

人生下來就有其個(gè)性，后因家庭背景肺蔚、社會關(guān)系煌妈、個(gè)人知識、處世教養(yǎng)等諸因素影響宣羊，有時(shí)難免表現(xiàn)出與他人的對立璧诵。對立雙方，各執(zhí)己見仇冯，問題就難以解決了之宿。這時(shí)，最好的辦法就是把問題“掛起來”苛坚，暫不解決比被，等時(shí)機(jī)成熟時(shí)，再著手解決炕婶，這就是所謂的余地姐赡。會做人的人，總能營造回旋的余地柠掂。

可方可圓项滑，不偏不倚

人生就像大海，處處有風(fēng)浪涯贞，時(shí)時(shí)有阻力枪狂。船頭之所以造成尖形

或圓形，是為了乘風(fēng)破浪宋渔，更快地駛向彼岸州疾。那我們是與所有的阻力正面較量，拼個(gè)你死我活呢皇拣？還是積極地排除萬難严蓖，去奪取最后的勝利？

生活告誡我們：處處摩擦氧急、事事計(jì)較者颗胡，哪怕壯志凌云、聰明絕頂吩坝，也會落得壯志未酬淚滿襟的后果毒姨。為了絢麗的人生，我們需要許多痛苦的妥協(xié)钉寝。

在復(fù)雜多變的舊中國弧呐，許多正直而又明智的知識分子闸迷，為了維護(hù)人格的獨(dú)立，他們不是鋒芒畢露俘枫，義無反顧腥沽，而是有張有弛，掌握分寸崩哩，逐漸形成了“外圓內(nèi)方”的性格巡球。

蔡尚思寫作《中國社會科學(xué)革命史》時(shí)，歐陽予倩就告誡這位青年文學(xué)家：“秉筆的態(tài)度自然要嚴(yán)正邓嘹，不過萬不宜有火氣酣栈。……可否寓批評于敘述中呢汹押？”他建議書名宜改為《中國社會思想史》矿筝。最后，歐陽前輩感嘆地說：“蔡先生棚贾，我佩服你的努力窖维，可思想界的悲哀，誰也逃不掉呵妙痹≈罚”這些知識分子在當(dāng)時(shí)就是這樣在事關(guān)大是大非、人格問題的原則立場上毫不含糊怯伊，旗幟鮮明琳轿，在方式方法和局部問題上委婉圓融，有所妥協(xié)耿芹。

然而崭篡，只圓不方，是一個(gè)八面玲瓏吧秕、滾來滾去的圓琉闪，那就淪為圓滑了。方砸彬，是人格的自立颠毙，自我價(jià)值的體現(xiàn)，是對人類文明的孜孜以求砂碉，是對美好理想的堅(jiān)定追求蛀蜜。

“取象于錢，外圓內(nèi)方”是近代職業(yè)教育家绽淘、中國民主同盟領(lǐng)袖黃炎培為自己書寫的

處世立身的座右銘。他在1946年調(diào)解國共沖突時(shí)闹伪，未嘗不委曲求全沪铭，“不偏不倚”壮池，從未與蔣介石拉下臉，而當(dāng)蔣介石以“教育部部長”一職許愿企圖將他誘入偽“國大”泥淖時(shí)杀怠，黃炎培卻不為所動椰憋，回絕道：“我不能自毀人格！”維護(hù)了政治氣節(jié)赔退。

可方可圓橙依，能夠把圓和方的智慧結(jié)合起來，做到該方就方硕旗，該圓就圓窗骑，方到什么程度，圓到什么程度漆枚，都恰到好處创译，左右逢源，就是古人說的“中和”“中庸”墙基。

恪守中庸之道

中庸是儒家思想的精華软族，《中庸》也是千年國學(xué)的經(jīng)典。中庸之道更是做人的超級智慧残制。遺憾的是立砸，現(xiàn)在有不少人將中庸視為貶義詞，說它是“溫吞水”“和稀泥”初茶，并攻擊它腐朽沒落颗祝。這是對中庸的誤解、曲解纺蛆。古希臘哲學(xué)家亞里士多德和中國的孔子都發(fā)現(xiàn)了道德的兩種錯(cuò)誤傾向吐葵，一是偏激，一是退縮桥氏，而又同時(shí)認(rèn)為在上述兩種錯(cuò)誤傾向之外温峭，唯一正確的行為是中庸。

中庸字支，說通俗一點(diǎn)凤藏，就是中道，就是不偏不倚堕伪。用《中庸》這本書里的話來說揖庄，中庸就是要在復(fù)雜、多變的環(huán)境中欠雌，審慎而冷靜地選擇最好的解決方案蹄梢；中庸就是要在諸多對立統(tǒng)一的因素中，敏銳而智慧地尋找最佳的均衡狀態(tài)富俄。

為了更好地理解中庸的含義禁炒，我們可以用一種最能體現(xiàn)中國人整體和諧藝術(shù)的東西——圍棋來加以說明而咆。圍

棋的棋盤縱橫各19道，共有361個(gè)交叉點(diǎn)幕袱。棋子分黑暴备、白兩種顏色，黑子共181個(gè)们豌，白子共180個(gè)涯捻。按規(guī)定，執(zhí)黑子者先行望迎，輪流將棋子下在交叉點(diǎn)上障癌，以占領(lǐng)多于所規(guī)定的交叉點(diǎn)的一方獲勝。

圍棋仿佛我們的人生擂煞，每一步都充滿了矛盾沖突混弥。然而，圍棋界重量級大師吳清源先生卻說：“與其說圍棋是競爭和勝負(fù)对省，不如說圍棋是和諧蝗拿。”這句話有其深刻的內(nèi)涵蒿涎。日本圍棋評論家江崎誠致對此解釋道：“圍棋若是黑白雙方保持和諧進(jìn)行哀托，那么先出手的一方就占有優(yōu)勢，只要中途不貪得無厭劳秋，不畏首畏尾仓手，不是不合情理，那么一定是黑棋獲勝玻淑。因此圍棋的本質(zhì)與其說是競爭更應(yīng)該說是一種自然嗽冒、和諧的破壞，形勢的動搖补履，人們不可能企求完美添坊，也正因此不一定都是黑棋獲勝。而人呢箫锤，只不過是把這種結(jié)果定名為勝負(fù)罷了贬蛙。”由這段話可知谚攒，能夠在對弈的過程中超越勝負(fù)阳准，而去追求棋局本身和諧的人，才算是最高段位的弈手馏臭，自然也是勝率最高的棋士野蝇。人們常說，“世事如棋局局新”，根據(jù)“和諧相依绕沈，方成棋局”的認(rèn)識乱灵，處世的藝術(shù)除了“中庸”之外還有什么呢？

莊子在《南華經(jīng).外篇.在宥章》中七冲，敘述了以“中一”為主體，以禮法仁義為枝干规婆，以民物為根本澜躺，以無為為實(shí)用的經(jīng)世治國的無上經(jīng)典。莊子說：“

低賤然而不可不任憑的抒蚜，是萬物掘鄙；卑下然而不可不依隨的，是人民嗡髓；隱藏然而不可不做的操漠，是事情；粗略然而不可不陳述的饿这，是可效法的言論浊伙；相距很遠(yuǎn)然而不可不增多的，是禮儀长捧；順依其性然而不可不敬重的嚣鄙，是道德；本于一統(tǒng)然而不可不變化的串结，是大道哑子；玄妙莫測然而不可不順應(yīng)的，是自然肌割。所以圣人觀察自然的玄妙但不予協(xié)助卧蜓，成就了品格的修養(yǎng)但無拘無束，行為出自道但不是事先的思考把敞，符合仁義的要求但不依靠弥奸，靠攏了道義但不積不留，應(yīng)合禮但不回避先巴，接觸瑣事但不推辭其爵，成功于法度但不任意妄為，依靠人民但不輕率地役使伸蚯，遵從事物發(fā)展的規(guī)律但不偏離摩渺。不懂得自然界的規(guī)律，也就不會有純正的品格剂邮；不通曉道的人摇幻，則無事可成。不通曉道的人，真可悲按乱觥枉侧！什么叫做道呢？道有天道狂芋，也有人道榨馁。無所作為而處在崇高地位的，叫做天道帜矾；有作為并且勞績卓著的翼虫，叫做人道。君王屡萤，是天道珍剑；臣下，是人道死陆。天道與人道相較招拙，相差太遠(yuǎn)，必須覺察措译”鸱铮”莊子這里的意思是說，天道與人道表面上雖然有所不同领虹，但實(shí)質(zhì)上仍是道闻妓。道就是一，一也就是道掠械。一生于中由缆，卻得到了“中一”之道，這樣就能順應(yīng)萬物的天性猾蒂，順應(yīng)人的天性均唉，所以說“道”是無為的，仁義禮法都要措施適當(dāng)肚菠。所以莊子又說：“君子如果不放縱

情欲舔箭，不炫耀聰明，寂然不動而靈活如龍蚊逢，深沉靜默而震動如雷层扶，行動如神而合乎自然，從容無為而萬物如風(fēng)吹塵土一樣自然運(yùn)動烙荷，又何須我來治理天下呢镜会！”

下面可以通過一則故事來認(rèn)識中庸在歷史上的影響。

元朝蒙古族入主中原后终抽，賢相耶律楚材有一句常掛在嘴邊的名言戳表，即“興一利不如除一害桶至，生一事不如省一事”。耶律楚材政績卓越匾旭，他任過元太祖成吉思汗镣屹、太宗窩闊臺的宰相，為使元的專制政治適應(yīng)于中國的統(tǒng)治价涝，維護(hù)各民族的生命財(cái)產(chǎn)女蜈，加強(qiáng)民族融和等，他確實(shí)費(fèi)過苦心色瘩。從他上面的這句話鞭光，就可想見他當(dāng)時(shí)的治國之術(shù)的高明。在當(dāng)時(shí)特殊的歷史背景下泞遗，中央集權(quán)統(tǒng)治下的各種矛盾非常尖銳，可謂危機(jī)四伏席覆。為此史辙，為了加強(qiáng)統(tǒng)治，就必須采取懷柔政策佩伤，行中庸之道聊倔。一方面加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，另一方面休養(yǎng)生息生巡，盡量以經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶動政治的展開耙蔑。為求得政治統(tǒng)治的平衡，耶律楚材將自己的治國方針濃縮為上面的那句話了孤荣，這是非常賢明的做法甸陌。中國人甘心情愿地受平衡感的支配，不管工作上或日常生活態(tài)度上盐股，都極力避免走極端钱豁，總希望四平八穩(wěn)，這種希望有它獨(dú)特的可貴之處疯汁。

興一利不如除一害牲尺，生一事不如省一事，體現(xiàn)出中國人的中庸心態(tài)幌蚊。雖然我們有“三十年河?xùn)|谤碳，三十年河西”及“東方不亮西方亮”

等充滿睿智、哲理性的通俗民諺溢豆，但自有文字記載以來蜒简，中國人就追求持續(xù)的、永恒的平衡漩仙。中國人不怕失落臭蚁，不怕一時(shí)一地的損失最铁。曾幾何時(shí)，我們的國土遭受著列強(qiáng)鐵騎的踐踏垮兑，我們的肉體遭受著堅(jiān)船利炮的摧殘冷尉，但是我們在與侵略者的搏擊中練就了堅(jiān)強(qiáng)的民族意志和堅(jiān)忍不拔的民族性格，使我們巍巍如長城而屹立不倒系枪。這是一種“失而復(fù)得”的平衡雀哨。我們深知“落后就要挨打”的殘酷生存法則，因而“天行健私爷，君子以自強(qiáng)不息”也就落實(shí)到了每位中國人的行為之中雾棺。吸引與排斥、正流與異化衬浑、割裂與歸流捌浩、改良與保守、激進(jìn)與穩(wěn)健工秩、功利與平淡尸饺、盲目與清醒、墮落與升華助币、停滯與跳躍浪听，等等，都將在這種“行動”中走向中庸眉菱。因而迹栓，我們的生活不只是現(xiàn)在中庸，在未來更要中庸俭缓。

一定不要走極端

有個(gè)自稱專治駝背的醫(yī)生克伊，招牌上寫著：無論你的背駝得像弓、像蝦华坦、像飯鍋那樣答毫，我都能醫(yī)治好！

有個(gè)駝背信以為真季春，就請他醫(yī)治洗搂。他拿了兩塊木板，不給駝背開藥方载弄，也不給他吃藥耘拇，把一塊木板放在地上，叫駝背趴在上面宇攻，將另一塊木板壓在駝背的身上惫叛，然后用繩索綁緊，接著逞刷，便自己跳上板去嘉涌，拼命亂踩一番妻熊。駝背連聲呼叫求救，他也不理會仑最。結(jié)果扔役，駝背算是給弄直了，人也死了警医。駝背的兒子找這醫(yī)生評理亿胸，這醫(yī)生

反而說：“我只管把他的駝背弄直，哪管他的死活预皇！”

人們有時(shí)候以極端的方式表現(xiàn)出負(fù)面的情緒侈玄，是想要造成破壞，傷害別人吟温，以達(dá)到懲罰別人的目的序仙。例如父母會毆打小孩，讓小孩感覺到身體的疼痛鲁豪，以補(bǔ)償大人心理的痛苦潘悼。他們同時(shí)也想要強(qiáng)迫小孩對他們的權(quán)威和控制有即時(shí)而明顯的反應(yīng)，改變不當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

但是呈昔，毆打小孩會造成孩子身體的痛苦和心里的怨恨，特別是如果父母只是為了發(fā)泄自己的怒氣和挫敗感友绝，而不是為了使小孩受教育堤尾。隨著小孩漸漸長大，父母有時(shí)必須改用其他方式教育他們的小孩子迁客。正如一個(gè)海洋動物學(xué)家所說的郭宝，“我們不能讓一只12 000噸的殺人鯨躺在我們的膝上毆打它，在它們做得不對時(shí)掷漱，我們必須尋求適當(dāng)?shù)姆绞接?xùn)練它們粘室。”

同樣卜范，人們極端的宣泄行為通常只會增加雙方的緊張壓力和彼此的憎恨衔统，把更大的反作用力加到自己身上。我們不能走極端海雪。即使你再生氣锦爵，再仇恨，也要有底線奥裸。

少說絕話多留余地

有一個(gè)人险掀，因在單位里與同事之間產(chǎn)生了一點(diǎn)摩擦，很不愉快湾宙。一怒之下樟氢，他就對那位同事說：“從今以后冈绊，我們之間一刀兩斷，彼此毫無瓜葛埠啃！”

這句話說完不到3個(gè)月死宣，他的同事成了上司。因他講了過重的話所以很尷尬霸妹，只好辭職另謀他就十电。

這就是把話說得太滿，而給自己

造成窘迫的典型例子叹螟。把話說得太滿就像杯子裝滿了水鹃骂，再也滴不進(jìn)一滴水，再滴就溢出來了罢绽；也像把氣球打滿了氣畏线，再也打不進(jìn)一絲的空氣，再打就要爆炸了良价。當(dāng)然寝殴，也有人話說得很滿，而且也做得到明垢。不過凡事總有意外蚣常，使得事情產(chǎn)生變化，而這些意外并不是人能預(yù)料的痊银，話不要說得太滿抵蚊，就是為了容納這個(gè)“意外”！

杯子留有空間就不會因加進(jìn)液體而溢出來溯革，氣球留有空間便不會因再打一些空氣而爆炸贞绳，人說話留有空間，便不會因?yàn)椤耙馔狻背霈F(xiàn)而下不了臺致稀，因而可以從容轉(zhuǎn)身冈闭。

有經(jīng)驗(yàn)的人在面對記者的詢問時(shí)，都偏愛用這些字眼抖单，諸如：“可能萎攒、盡量、或許矛绘、研究躺酒、考慮、評估蔑歌、征詢各方意見……”這些都不是肯定的字眼羹应，他們之所以如此，就是為了留一點(diǎn)空間好容納“意外”次屠，否則把話說死了园匹，結(jié)果事與愿違雳刺，那不是很難堪嗎？

以下兩點(diǎn)是應(yīng)該注意的裸违。

1.做事方面

對別人的請求可以接受掖桦，但不要保證，應(yīng)代以“我盡量供汛，我試試看”的字眼枪汪。

上級交辦的事當(dāng)然要接受，但不要說“保證沒問題”怔昨，應(yīng)代以“應(yīng)該沒問題雀久，我全力以赴”之類的字眼。這是為了萬一自己做不到所留的后路趁舀，而這樣說事實(shí)上也無損你的誠意赖捌，反而顯出你的謹(jǐn)慎，別人會因此更信賴你矮烹，即便事沒做好越庇，也不會責(zé)怪你！

2.在做人方面

與

人交惡奉狈，不要口出惡言卤唉，更不要說出“勢不兩立”之類的話，不管誰對誰錯(cuò)仁期，最好是閉口不言桑驱，以便他日需要攜手合作時(shí)還有“面子”。

對人不要太早評斷蟀拷，像“這個(gè)人完蛋了”“這個(gè)人一輩子沒出息”之類蓋棺定論的話最好不要說碰纬。人一輩子很長萍聊，變化很多问芬。也不要評斷“這個(gè)人前途無量”或“這個(gè)人能力高強(qiáng)”。足球名宿貝利對世界杯的預(yù)言被各大媒體當(dāng)作笑話寿桨，他也因此背上了“烏鴉嘴”的惡名此衅，以至于2002年世界杯巴西隊(duì)有望奪冠之時(shí)，他三緘其口亭螟，生怕自己大嘴一張說跑了巴西隊(duì)的好運(yùn)氣挡鞍。

少對人說絕話，多給人留余地预烙，這樣做不是僅僅為對方考慮墨微，對對方有益，更是為自己考慮扁掸、對自己有益翘县。這是對雙方都有好處的最域。

諺語說：“三十年河?xùn)|，三十年河西锈麸《浦”今天有的事很可能用不了“三十年”就發(fā)生此消彼長的變化，人們相互間更是“抬頭不見低頭見”忘伞。如果把話說得太滿薄翅，把事做得過絕