【一】原文
“須菩提囚聚，若人言佛說(shuō)我見(jiàn)靖榕、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)顽铸、壽者見(jiàn)茁计，須菩提，于意云何谓松？是人解我所說(shuō)義不星压？”
“不也，世尊毒返，是人不解如來(lái)所說(shuō)義租幕。何以故舷手？世尊說(shuō)我見(jiàn)拧簸、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)男窟、壽者見(jiàn)盆赤，即非我見(jiàn)、人見(jiàn)歉眷、眾生見(jiàn)牺六、壽者見(jiàn)，是名我見(jiàn)汗捡、人見(jiàn)淑际、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)扇住〈郝疲”
“須菩提，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者艘蹋，于一切法锄贼，應(yīng)如是知，如是見(jiàn)女阀，如是信解宅荤，不生法相屑迂。須菩提，所言法相者冯键，如來(lái)說(shuō)即非法相惹盼，是名法相”谷罚”
【二】解讀
在這一章釋迦摩尼繼續(xù)提問(wèn)須菩提逻锐，問(wèn)如果有人有自我、他人雕薪、眾生昧诱、壽者的相狀的認(rèn)知，這個(gè)人懂得佛所說(shuō)法的含義么所袁？須菩提回答說(shuō)不理解盏档，釋迦摩尼所教授的是無(wú)相法門(mén)，佛所說(shuō)的我燥爷、人蜈亩、壽的稱(chēng)謂只是因緣和合而生的，卻不是那個(gè)本性本質(zhì)的東西前翎。釋迦摩尼挺滿(mǎn)意須菩提的回答稚配，就繼續(xù)說(shuō)道，想要證悟到本性港华，就應(yīng)該是這樣來(lái)看待佛法道川，也就是不著法相，離相觀相立宜，這樣才不會(huì)被相所迷冒萄，偏離本性。
【三】提問(wèn)
1橙数、修行的方向尊流？
在這里所講的內(nèi)容其實(shí)在前面就已經(jīng)講過(guò)了，應(yīng)該算是繼續(xù)的總結(jié)灯帮。如果懂了釋迦摩尼所說(shuō)的含義崖技，不住相來(lái)看待佛法，這樣即便沒(méi)有老師的指引钟哥，也可以去自己感悟自己理解迎献，因?yàn)獒屽饶δ嵩缇鸵呀?jīng)把證悟的方向給清晰的指引出來(lái)了，以這個(gè)方向?yàn)橹敢纱祝@樣方向就不會(huì)偏頗忿晕。
2、自悟自渡银受？
當(dāng)個(gè)人可以不住相的來(lái)看待佛法践盼，也就不會(huì)執(zhí)著于佛法鸦采，而是知道佛法只是船，佛法的作用是為了幫助我們帶到彼岸咕幻。而彼岸的實(shí)相也并非任何相可言渔伯。當(dāng)領(lǐng)悟了這一點(diǎn)的時(shí)候，修行也就會(huì)有著清晰的方向指引肄程，這樣指引自己的就是不住相的本心锣吼。這個(gè)時(shí)候也就可以再去依據(jù)佛法，可以去自悟自渡蓝厌。
3玄叠、不執(zhí)著于法相？
釋迦摩尼佛講授佛法的本意是為了教授弟子去認(rèn)知實(shí)相拓提。但是也是因?yàn)橹v授佛法读恃，那些缺乏領(lǐng)悟的人會(huì)執(zhí)著于法相。這樣來(lái)看執(zhí)著于法相的人似乎還是有不少的代态，或者是執(zhí)著于布施的行為寺惫，或者是執(zhí)著于打坐的形式，或者是執(zhí)著于經(jīng)文的含義蹦疑。而評(píng)判一個(gè)人是否真正的理解佛祖所說(shuō)的內(nèi)容西雀，也依舊是看他是否有所住相？心有所住就仍未見(jiàn)本性歉摧。
