文／樊榮強
前不久喧锦，在廣東順德與一位多年不見的朋友吃個大排檔，喝點小酒抓督。三杯酒下肚燃少，這位剛過50歲的朋友開始感嘆人生，自稱“雖然只是知天命之年本昏，卻有了七十從心所欲的感悟”供汛。我與他頻頻舉杯，又長了點智慧涌穆。
孔子有一句名言：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立雀久，四十而不惑宿稀，五十而知天命，六十而耳順赖捌，七十而從心所欲不逾矩祝沸。”
這句話是孔子對自己一生的總結(jié)越庇，可以說是一個極簡自傳罩锐。其中最后一句，是說他到了七十歲就能做到隨心所欲卤唉，但又不會做出格的事涩惑。這看上去確實是一種很高的境界，常人難以企及桑驱。
稍加思量就會發(fā)現(xiàn)竭恬，這句話也挺矛盾：又隨心所欲跛蛋，又不違規(guī)矩，怎么可能痊硕？在一般人看來赊级，只要一個人稍微隨心一點，所做的事情就不合規(guī)矩岔绸，比如你內(nèi)急理逊，一時找不到廁所，你就隨地大小便盒揉，從心所欲了挡鞍，但絕對逾越規(guī)矩。
話說明朝一哥王陽明预烙，他有一套所謂“心學(xué)”墨微，講的是“知行合一”，其實就是在講“從心所欲不逾矩”扁掸。
關(guān)于“知行合一”翘县，現(xiàn)在一般人的理解是：不僅要認識——知，尤其應(yīng)當(dāng)實踐——行谴分，只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來锈麸；換個說法就是，你不僅要知道牺蹄，還有做到忘伞。
因此，歷史上有關(guān)于知易行難沙兰，還是知難行易的爭論氓奈。比如現(xiàn)代教育家陶行知，他原名陶文浚鼎天，大學(xué)期間推崇王陽明的“知行合一”學(xué)說舀奶，改名陶知行。43歲時斋射，他在《生活教育》上發(fā)表《行知行》一文育勺，認為“行是知之始，知是行之成”罗岖，并改名為陶行知涧至。
王陽明的“知行合一”不是上面所講的意思。他說的“知”是每個人與生俱來的“良知”桑包，人人生而善良南蓬，即所謂“人之初，性本善”；而所謂“行”就是現(xiàn)實的生活行為蓖康，而且人的一生就是不斷修煉“致良知”的過程铐炫。王陽明的“知行合一”其實應(yīng)該叫“行與知合一”，知是本體蒜焊，行要與之合一倒信，向它靠攏。
如果真的做到王陽明所說的“知行合一”泳梆，那也算是“從心所欲不逾矩”了鳖悠。
回到本文開頭的話題，我的朋友究竟明白了什么呢优妙？他說：“孔子所謂從心所欲乘综，其實就是認慫！你看慫字怎么寫的套硼？不就是從心兩個字重疊起來嗎卡辰？”
確實有點醍醐灌頂?shù)母杏X！從心所欲就是認慫邪意。
慫的本義九妈，是鼓動別人去做某事。但現(xiàn)在已經(jīng)變了雾鬼，慫在網(wǎng)絡(luò)上的意義一般為害怕萌朱，泄氣，妥協(xié)策菜，一般詞組為：認慫晶疼，慫了。例如：看到對面這么強的陣容我立刻就慫了又憨。
為什么說“七十而從心所欲不逾矩”就是認慫呢翠霍？
第一，欲望減少了竟块。雖然隨心所欲壶运，那也沒有什么機會逾矩。比如浪秘，年輕時有一百個欲望，正所謂血氣剛埠况，棱角分明耸携，哪有不逾矩惹事的？七十歲了辕翰，沒有所謂遠大理想了拟逮，再也不想去改變世界削解、改變一個行業(yè)焚辅、改變一個公司某弦、改變一件事情的結(jié)果、改變他人的觀念與習(xí)慣……只剩下三兩個欲望敷待，這就是認慫——接受現(xiàn)實，還有機會逾矩嗎？
第二赎瞎，欲望變?nèi)趿恕＜词蛊呤畾q還有若干欲望颊咬，但是都不像年輕時那樣“一定要”“必須要”务甥，變得隨遇而安，得過且過喳篇，所謂理想敞临、愿望，能實現(xiàn)就實現(xiàn)麸澜，不能實現(xiàn)就當(dāng)一場夢挺尿，由它去吧！命里有時終須有炊邦，命里無時莫強求编矾。這不是認慫嗎？
第三铣耘，欲望善變了洽沟。老子說“上善若水”，也就是說蜗细，人生最好的狀態(tài)就是活得像水一樣裆操。水最大的特點就是，你用什么容器盛它炉媒，它就成為什么形狀踪区。所謂的規(guī)矩對它來講似乎都不存在，因為它完全順從你的規(guī)矩吊骤；而且缎岗，你的規(guī)矩一改，它也改變它的樣子白粉，它已經(jīng)與世無爭传泊，徹底認慫。
黃永玉有一組生肖畫鸭巴，其中一幅關(guān)于蛇的眷细。題詞是：“據(jù)說道路是曲折的，所以我有一副柔軟的身體鹃祖∠担”
七十而從心所欲不逾矩？可能我們一直都誤解了孔子的意思。
