歷史的教訓(xùn)以及那些先兆表明蒙具，我們的現(xiàn)代文明已開始出現(xiàn)衰敗舆瘪。所有民族似乎都不可避免地要經(jīng)歷同樣的命運、因此歷史看起來就是在不斷重復(fù)橙数。

對我們之前的那些文明的興起、成長與衰敗加以回顧帅戒，我們會發(fā)現(xiàn)什么呢灯帮？

在文明誕生之初崖技，一群來源不同的人，因為移民钟哥、入侵或占領(lǐng)等原因聚集在一起迎献。他們血緣不同，語言和信仰也不同腻贰。使這些人結(jié)為整體的唯一共同紐帶吁恍，是某位首領(lǐng)頒布的法律，而且還是沒有完全得到承認(rèn)的法律播演。這種混亂的人群有著突出的群體特征冀瓦。他們短暫凝聚起來，表現(xiàn)出英雄主義的同時写烤，也展現(xiàn)出種種弱點翼闽，性情不穩(wěn)、容易沖動顶霞。就是一群變化無常的原始野蠻人肄程。

是時間鑄造了自己的作品。環(huán)境选浑、種族間的通婚和共同的生活發(fā)輝了作用蓝厌，不各自獨立的小群體逐新開始融合，漸漸形成了種醫(yī)古徒。個有若共園特征和情感的群體拓提。它們在選傳的作用讓這種科族群體越來越穩(wěn)固。這群人變成了一個民族隧膘，民族有能力擺脫野蠻狀態(tài)代态。但是，只有經(jīng)過長期的努力疹吃、不斷的斗爭以及無數(shù)次的反復(fù)蹦疑，獲得了某種理想后，它才能夠完全成為一個民族萨驶。這個理想具有什么性質(zhì)并不十分重要歉摧，不管是對羅馬的崇拜，是對強盛雅典的仰慕腔呜，還是真主安拉的勝利叁温，都足以讓種族中獲得情感和思想上的統(tǒng)一。

與此同時核畴，一種包含制度膝但、信念和藝術(shù)的新文明便誕生了。種族在追求自己理想的過程中谤草，會逐漸得到一些建立豐功偉業(yè)不可缺少的素質(zhì)跟束。盡管它有時仍是鳥合之眾莺奸，但變幻不定的特征背后，正在慢慢形成一個穩(wěn)定的基礎(chǔ)泳炉，這個基礎(chǔ)就是開始形成的種族稟性憾筏。

正是這種稟性決定著一個民族在有限空間范圍內(nèi)的變化，支配著它對機(jī)遇的把握能力花鹅。

時間在做完它的創(chuàng)造性工作后，馬上就開始了破壞的過程枫浙。不管神仙還是人刨肃，都無法逃脫它的手掌。一個文明在達(dá)到一定強盛和復(fù)雜程度后箩帚，就會停滯不前真友；而一旦停滯不前了，就注定會進(jìn)人衰落紧帕。這時盔然，它的老年期也就來臨。

這個不可避免的時刻是嗜，總是以作為種族支柱的理想的衰弱為特征愈案。與理想衰弱相對應(yīng)的，是由理想激勵而發(fā)展起來的宗教鹅搪、政治和社會結(jié)構(gòu)的失去影響力站绪，開始消亡。

隨著一個種族的理想逐漸消亡丽柿，它日益失去曾使自己強盛的凝聚力恢准。個人個性和智力可以增長，但種族集體的自我意識卻會被個人自我意識的過度發(fā)展取代甫题，同時伴隨著性格的弱化和行動能力的減弱馁筐。本來是一個民族、一個聯(lián)合體坠非、一個整體的人群敏沉，最終失去凝聚力變成一群各自為政的個人。這些個人會在某段時間里麻顶，僅因傳統(tǒng)和制度而被人為地聚集在一起赦抖。正是在這個階段，被利益和欲望弄得四分五裂的人們失去了獨立自主的能力辅肾，在最微不足道的事情上也需要有人來領(lǐng)導(dǎo)队萤，于是國家開始發(fā)揮引人注目的影響。

隨著古老理想的喪失矫钓，這個種族的才華也消失殆盡要尔。這時候舍杜，它僅僅是一個個獨立個體，一群鳥合之眾赵辕，回到了曾經(jīng)的原始狀態(tài)既绩。失去了統(tǒng)一性也就失去了方向與未來，只存在烏合之眾那些臨時出現(xiàn)的特性还惠。它所創(chuàng)造的那個文明失去了穩(wěn)定性饲握，只能隨波逐流。這時候蚕键，民眾成為至上的權(quán)力救欧，野蠻風(fēng)氣盛行。只因為久遠(yuǎn)的歷史鑄就的外表尚存锣光，它表面上看起來也許仍然華麗笆怠，其實內(nèi)部已然腐朽，成了座隨時都可能坍塌的大廈誊爹，所需要的僅僅是一場不期而至的風(fēng)暴蹬刷。

因為天性對理想的追求本能，導(dǎo)致種族從野蠻狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài)频丘。然后办成，當(dāng)這個理想的魅力消失，衰亡就不可避免一這就是一個民族生命循環(huán)的全部過程椎镣。

我的感受：最近我在讀這本書的時候結(jié)合著《歷史不忍細(xì)看》一起來讀诈火，發(fā)現(xiàn)兩本書里的內(nèi)容可以互相解釋、互相補充状答。歷史都是勝利者所書寫的冷守，所以我們看待歷史不能只看它光輝燦爛的一面。朝代的更替就是群體意識的一種體現(xiàn)惊科，雖然看似有了變化拍摇，但是骨子里不變的仍然是作為民族的那種情感和精神狀態(tài)。就像本書中所說的馆截，社會文明發(fā)展到一定程度就會從巔峰期開始往下走充活，然后再繼續(xù)重復(fù)著興衰榮辱的循環(huán)往復(fù)，這是時代的發(fā)展趨勢蜡娶，也是群體意識的必然本質(zhì)混卵。

為何本書的作者一再強調(diào)，群體的智慧無法跟個人智慧相比窖张，甚至認(rèn)為個人的智慧在群體中根本發(fā)揮不了任何作用幕随，我認(rèn)為原因在于群體意識對個人意識的打壓和抑制。一旦群體在數(shù)量上獲得了安全感宿接，就會在情感和情緒上對其產(chǎn)生巨大的鼓動作用赘淮，使其在做一些殺人越貨辕录、燒殺搶掠的事情時沒有良心上的譴責(zé)。當(dāng)然在特殊時期也會促使群體中的個人產(chǎn)生為了民族利益而犧牲的雄心壯志梢卸。這是作為個人的時候不會有的沖動和勇氣走诞。所以“烏合之眾”這個詞語在某些時候卻實是一個貶義詞，但在某些時刻蛤高，比如民族存亡之際也會對人產(chǎn)生正面的激勵蚣旱。我想這個應(yīng)該與民族文化有關(guān)。所謂作為個體人人可以成為英雄戴陡，但有時群體聚在一起就成了一盤散沙姻锁。我認(rèn)為這與個人信仰和民族大義有很重要的關(guān)系，所以國家應(yīng)該在群體層面上樹立良好的群體形象意識和良好的領(lǐng)袖形象猜欺。