傳播學(xué)到底是一個(gè)什么樣的學(xué)科准夷？我很喜歡傳播學(xué)荐开，可以從什么方面入手呢详幽？有沒有適合初學(xué)者的傳播學(xué)書籍推薦厌小？

我之前有寫了一篇文章：

一個(gè)傳播學(xué)子對(duì)傳播學(xué)的思考

作為一個(gè)主修新傳的人來說讨韭，傳播學(xué)都是一個(gè)繞不過去的坎，有人愛它癣蟋，當(dāng)然也有人恨它透硝，因?yàn)樗婕暗拿婧椭R(shí)體系實(shí)在是太過龐大了，一本《大眾傳播學(xué)教程》可以讓你背上幾個(gè)星期還不一定能背完疯搅，簡(jiǎn)直就是考試前的噩夢(mèng)濒生，但是對(duì)于喜歡它的人來說，每次看都能找到一種共鳴秉撇，有一種與巨人比肩對(duì)話的感覺甜攀，那種用傳播學(xué)理論來分析社會(huì)現(xiàn)象和新聞事件的傳播規(guī)律的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其中很有意思的點(diǎn)和一種茅塞頓開的感覺琐馆，同時(shí)也讓你更加冷靜和理智的看待發(fā)生的人、事恒序、物瘦麸。

傳播學(xué)作為集合了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)歧胁、經(jīng)濟(jì)學(xué)滋饲、政治學(xué)、控制論等學(xué)科理論的新興學(xué)科喊巍，決定了它自身的靈活與包容屠缭。

就像我之前說的，在逐漸深入學(xué)習(xí)的過程中崭参，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它有趣在幾乎所有與傳播相關(guān)的現(xiàn)象都可以用傳播學(xué)理論解釋呵曹。當(dāng)有理論印證了你頭腦中模糊概念或解決了你某個(gè)疑惑的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)何暮，這個(gè)世界是有跡可循的奄喂，你也就會(huì)因此愛上這個(gè)學(xué)科。

在這里跟大家分享幾本我個(gè)人非常喜歡的傳播學(xué)經(jīng)典著作海洼。

《沉默的螺旋》

作者：(德)伊麗莎白·諾爾諾依曼

在本書中跨新，沉默的螺旋指出了這樣的現(xiàn)象:

和媒介中主流觀點(diǎn)持相反意見的人由于害怕被排斥而保持沉默。而結(jié)果就是坏逢，在劣勢(shì)意見的沉默和優(yōu)勢(shì)意見的大聲疾呼中域帐，占據(jù)壓倒優(yōu)勢(shì)的意見以螺旋形式擴(kuò)展加強(qiáng)赘被，最終變成了一種優(yōu)勢(shì)社會(huì)輿論。

簡(jiǎn)單的說肖揣，就是每個(gè)人都因?yàn)楹ε卤慌懦舛桓冶磉_(dá)不同的意見帘腹，那某一種初始的優(yōu)勢(shì)意見就會(huì)因?yàn)闆]有人表達(dá)不同而不斷加強(qiáng)，最終變成了一個(gè)大螺旋许饿。

沉默的螺旋的理論基礎(chǔ)主要來源于心理學(xué)和社會(huì)學(xué)阳欲，涉及到幾個(gè)重要的概念，孤立恐懼陋率，意見氣候 球化，準(zhǔn)感官統(tǒng)計(jì)。

《公眾輿論》

作者：[美] 沃爾特·李普曼

這本書是傳播學(xué)領(lǐng)域的奠基之作瓦糟，它第一次對(duì)公眾輿論做了全景式的描述筒愚，自1922年問世以來，已被翻譯成幾十種文字菩浙，至今仍然保持著這個(gè)領(lǐng)域中的權(quán)威地位巢掺。

其影響力經(jīng)久不衰的奧秘在于，它卓有成效地梳理了輿論研究中一系列難以回避的問題.

比如：輿論從哪里來劲蜻，它是怎樣形成的陆淀？它能造成什么樣的結(jié)果?誰是公眾？公眾輿論是什么意思先嬉？它是僅僅在公眾中傳播還是由公眾自己形成的轧苫？它什么時(shí)候才能成為獨(dú)立的力量？它對(duì)成見疫蔓、興趣含懊、公意的形成和民主形象等問題做了精辟而深刻的探討，完成了新聞史上對(duì)輿論傳播現(xiàn)象的首次全面論述衅胀，為后人的研究奠定了基礎(chǔ)岔乔。

新聞和真相并不相同，前者只不過使某個(gè)事件更加突出滚躯，或使人們知曉而已雏门。

后者則是說明隱藏的事實(shí)，讓它們彼此聯(lián)系哀九，形成一幅現(xiàn)實(shí)的圖像剿配，以便人們以它為參照采取行動(dòng)。

《人民的選擇》

作者：保羅·F·拉扎斯菲爾德

這本作為美國學(xué)術(shù)史上里程碑式的作品之一阅束，為大眾傳播研究在研究方法和研究設(shè)計(jì)上做出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)呼胚。

通過對(duì)1940年美國大選中的民意進(jìn)行研究，深入淺出地闡釋了媒介效果息裸、人的社會(huì)屬性和選戰(zhàn)期間的人際聯(lián)系蝇更，提出了在今天新媒體時(shí)代越發(fā)受重視的“兩級(jí)傳播流”和“意見領(lǐng)袖”等概念沪编，從而成就了本書的學(xué)術(shù)價(jià)值，奠定了主要作者拉扎斯菲爾德作為“工具制造者”的傳播學(xué)先驅(qū)地位年扩。

非常典型的社會(huì)學(xué)調(diào)查報(bào)告蚁廓，研究思路清晰，報(bào)告寫作言簡(jiǎn)意賅厨幻。雖然有些細(xì)節(jié)的研究設(shè)計(jì)相嵌，我并不是非常理解和認(rèn)可，但是讀完全作還是深受感動(dòng)况脆。

一項(xiàng)田野調(diào)查需要投入多少資金人力饭宾，期間遭遇多少困難，這些令人膽怯格了。然而依舊有那么一些學(xué)者和機(jī)構(gòu)（或功利或公利）愿意如此艱難地去做這樣的研究看铆，追尋真理，試圖解析人類社會(huì)的奧秘盛末。

《娛樂至死》

作者：[美] 尼爾·波茲曼

《娛樂至死》是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒落弹惦，而電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義悄但；政治棠隐、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容算墨，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義宵荒，電視的一般表達(dá)方式是娛樂。

一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)净嘀，并成為一種文化精神。

一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸侠讯，而且毫無怨言挖藏，甚至無聲無息，“其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”厢漩。

作者尼爾?波茲曼（Neil Postman膜眠，1931—2003），是世界著名媒體文化研究者和批評(píng)家溜嗜，生前一直在紐約大學(xué)任教宵膨，首創(chuàng)媒體生態(tài)學(xué)專業(yè)。

一生出版20余部著作炸宵，其中《娛樂至死》（Amusing Ourselves to Death）和《童年的消逝》（The Disappearance of Childhood）已譯成多種文字在許多國家出版辟躏。2003年10月去世后，美國各大媒體發(fā)表多篇評(píng)論土全，高度評(píng)價(jià)波茲曼對(duì)后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的深刻預(yù)見和尖銳批評(píng)捎琐。

《童年的消逝》

作者：[美] 尼爾·波茲曼

看完《娛樂至死》可以再看《童年的消逝》会涎，都是尼爾·波茲曼的代表作。

在《童年的消逝》里瑞凑，波茲曼運(yùn)用他對(duì)心理學(xué)末秃、歷史學(xué)、語義學(xué)和麥克盧漢學(xué)說的深刻見解以及常識(shí)籽御，非常有說服力地闡述了一個(gè)觸目驚心而且頗具獨(dú)創(chuàng)的論題：即童年的誕生练慕，是因?yàn)樾碌挠∷⒚浇樵趦和统扇酥g強(qiáng)加了一些分界線。

而在電視之類媒體的猛烈攻擊下分界線變得越來越模糊技掏，成人的性秘密和暴力問題轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵妨褰侣労蛷V告定位在10歲孩子的智力水平。這也是一份內(nèi)容翔實(shí)零截、令人震驚的警世書麸塞。

喬治?奧威爾曾在《一九八四》中預(yù)言人們將會(huì)遭受外來壓迫的奴役，失去自由涧衙，我們的文化成為受制文化哪工，赫胥黎則在《美麗新世界》中表達(dá)了另外一種憂慮，人們會(huì)漸漸愛上壓迫弧哎，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)雁比。

作為新聞與傳播學(xué)被廣泛參閱和引用的經(jīng)典，《娛樂至死》與《童年的消逝》想告訴大家的是撤嫩，可能成為現(xiàn)實(shí)的偎捎，是赫胥黎的預(yù)言，而不是奧威爾的預(yù)言序攘；毀掉我們的茴她，不是我們所憎恨的東西，而恰恰是我們所熱愛的東西程奠！

成人和兒童之間的主要區(qū)別之一丈牢，是成人知道生活的某些層面不適宜兒童知道，比如種種奧秘瞄沙、矛盾沖突己沛、暴力和悲劇等等；而在現(xiàn)代世界距境，兒童逐步走向成年申尼，我們正把這些秘密以我們認(rèn)為在心理上可以吸收的方式透露給他們。

不得不眼睜睜地看著兒童的天真無邪垫桂、可塑性和好奇心逐漸退化师幕，然后扭曲成為偽成人的劣等面目，這是令人痛心和尷尬的伪货，而且尤其可悲们衙。

《理解媒介》

作者：[加拿大] 馬歇爾·麥克盧漢

這本書是一部媒介文化研究的經(jīng)典著作钾怔。學(xué)習(xí)傳播學(xué)首先要讀的就是麥克盧漢，他是顏值高蒙挑、學(xué)問深的傳播學(xué)男神宗侦。麥克盧漢是探索傳播媒介技術(shù)和社會(huì)變化之間關(guān)系的先驅(qū)者，我們可以用“三十年風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”來比喻當(dāng)代媒介技術(shù)的更新替代忆蚀，只是在新媒體時(shí)代矾利，這“輪回”的間隔越來越短。

麥克盧漢認(rèn)為馋袜，電話男旗、電報(bào)、廣播欣鳖、電視等電子媒介的廣泛使用察皇，塑造了一個(gè)新的文化形態(tài)和傳播方式。通過對(duì)不同媒介的比較泽台，以及與種種文化現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)什荣，作者勾畫了一種電子媒介文化社會(huì)的圖景，并對(duì)其發(fā)展趨向作出了某些預(yù)言：

所謂理解媒介怀酷，不是理解媒介本身稻爬，而是理解新舊媒介的關(guān)系，尤其新新媒介與人的身體蜕依、感官和心理的關(guān)系桅锄。

電子媒介是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，其余一切媒介（尤其是機(jī)械媒介）是人體個(gè)別器官的延伸样眠。

一種媒介通常不會(huì)置換或代替另一種媒介友瘤，而是增加其運(yùn)行的復(fù)雜性。

不是理解新技術(shù)的本身檐束，而是理解新技術(shù)間的相互關(guān)系及其與舊技術(shù)的關(guān)系商佑，尤其理解新技術(shù)與我們的關(guān)系——與我們的身體、感官和心理平衡的關(guān)系厢塘。

我們正在迅速逼近人類延伸的最后一個(gè)階段——從技術(shù)上模擬意識(shí)的階段。

我們學(xué)會(huì)以完全超脫的態(tài)度去完成最危險(xiǎn)的社會(huì)運(yùn)作的藝術(shù)肌幽。這種超脫是一種不介入的姿態(tài)晚碾。

禪宗的藝術(shù)和詩歌憑借間歇的方式使人卷入其中，而不是憑借連接的方式喂急，按視覺形象來組織的西方世界卻采用連接的方式格嘁。在東方藝術(shù)中，觀賞人自己就成了藝術(shù)家廊移，因?yàn)樗仨毧孔约喝ヌ峁┮磺惺顾囆g(shù)連成一體的細(xì)節(jié)糕簿。

傳播學(xué)的有趣之處在于經(jīng)常讓我們有一種似是而非探入，缺乏邏輯，細(xì)想起來又覺得不無道理懂诗。

傳播學(xué)用一個(gè)非常奇特的角度去看待世界與社會(huì)的變遷蜂嗽，但是這角度又不是那么的無懈可擊，順理成章殃恒≈簿桑或多或少會(huì)帶著作者的臆想，猜測(cè)离唐，所以定然也會(huì)存在缺陷和社會(huì)的局限性病附。

讀書最重要的是自己的思考過程，一個(gè)內(nèi)化的過程亥鬓，通過閱讀去思考完沪，去調(diào)動(dòng)先前的經(jīng)歷和感受，形成新的認(rèn)知和感受嵌戈，或者打開了一個(gè)新的認(rèn)知大門覆积，這才是閱讀帶給我們最重要，也最有價(jià)值的東西咕别。

閱讀不是為了故意反駁和質(zhì)疑技健，不是去盲目相信什么，獲取什么惰拱，不是去積累談資獲去摘抄雌贱。閱讀是反復(fù)的權(quán)衡、揣摩與推演偿短。

——培根