文化人類(lèi)學(xué)的沖擊
摘要：
以西方人為研究對(duì)象的心理學(xué)在學(xué)者及大眾眼中具有了生物學(xué)上的普遍意義遣总，而文化人類(lèi)學(xué)的研究讓人們認(rèn)識(shí)到西方人行為的諸多方面不過(guò)是人類(lèi)文明中的一種可能。文化人類(lèi)學(xué)家的跨文化研究為此提供了佐證。
馬林諾夫斯基的田野工作否定了俄狄浦斯情節(jié)的普遍性续搀，他對(duì)特羅布里恩德群島的母系繼嗣的美拉尼西亞人進(jìn)行了實(shí)地考察端衰，發(fā)現(xiàn)在這個(gè)母權(quán)制社會(huì)，不存在父權(quán)制社會(huì)中常見(jiàn)的父子沖突凫海；而且呛凶，美拉尼西亞兒童對(duì)母親的依戀是以逐步、自然的方式解決的行贪，他們被嚴(yán)厲禁止親近的對(duì)象是姐妹而不是母親漾稀。也許這只是弗洛伊德理論用于母權(quán)社會(huì)的變式。
但波亞士的研究或許更有說(shuō)服力建瘫。他從1881年起對(duì)異域的人做了一系列研究崭捍，注意到文化與人格的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為決定人類(lèi)行為習(xí)慣的不是遺傳因素而是文化因素啰脚。波亞士對(duì)人格的文化塑型的關(guān)注影響了其兩位女弟子的研究取向殷蛇，于是便有了瑪格麗特米德和本尼迪克特對(duì)人性人格以及文化變遷的研究，力圖揭示文化對(duì)人格形成的決定作用。米德的研究形成了《來(lái)自南洋：原始社會(huì)的青春期與性的研究》三部曲粒梦，其主題是青春期亮航、性和文化的關(guān)系。她對(duì)霍爾青春期危機(jī)理論提出挑戰(zhàn)谍倦，認(rèn)為文化因素對(duì)發(fā)育有更重要的意義塞赂；又發(fā)現(xiàn)三個(gè)原始部落相互間的性別角色規(guī)范存在很大的差異，認(rèn)為是社會(huì)文化決定性別角色規(guī)范昼蛀。本尼迪克特對(duì)國(guó)民性的研究形成了《文化模式》宴猾，以日神型和酒神型兩種人格特質(zhì)分析三個(gè)民族的性格，認(rèn)為文化本身其實(shí)如同個(gè)人叼旋，可以分成許多不同的人格類(lèi)型仇哆，每種類(lèi)型使文化產(chǎn)生不同的差異，也塑造出民族集體的性格夫植。她的研究影響了她的同仁讹剔，之后便有林頓、卡丁納和杜波依斯等人對(duì)這一領(lǐng)域的研究和貢獻(xiàn)详民。
把民族文化作為一個(gè)重要的變量在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和調(diào)查研究中加以考慮延欠，并特別注意吸收文化人類(lèi)學(xué)研究的理論成果。許烺光將文化與人格研究這一領(lǐng)域?qū)W科化沈跨，命名為心理人類(lèi)學(xué)由捎。所以文化人類(lèi)學(xué)的沖擊使在心理學(xué)體系下形成了更多的心理學(xué)分支。
