追尋者與旁觀者——關(guān)于宗教
看完《岡仁波齊》锣光，有點迷茫笆怠，有點難受，空落落地不上不下誊爹〉潘ⅲ或許是因為我對這部片子懷抱了既定的期待，關(guān)于岡仁波齊频丘，關(guān)于信仰办成，關(guān)于迷茫人生中一直苦苦追尋的方向和答案。然而這些電影都沒有講搂漠，就像我以為電影會主要是講述到岡仁波齊的朝圣路诈火，然而電影花了九十分鐘以上的時間講述從芒康到拉薩，而從拉薩到岡仁波齊的朝圣路被留白了状答。
《岡仁波齊》是一部紀(jì)錄片冷守，沒錯。雖然導(dǎo)演選取了最具代表性的人物惊科，老人拍摇，小孩，孕婦馆截，屠夫充活，年輕人，成熟的領(lǐng)路人......每個人都有去朝圣的理由和目的蜡娶；選取了朝圣路上最典型最極端的場景混卵，小孩的出生，老人的去世窖张，車禍幕随，雪崩，涉水宿接，雨雪赘淮，幫助別人辕录，被別人幫助起胰，打工賺路費今艺，幫人磕頭，甚至初萌的愛情够滑，以及隱晦的天葬蛤高。
真實的朝圣路蚣旱，角色不可能這么典型，故事不可能這么集中戴陡。但影片從另一種角度還原了真實姻锁，還原了萬千年來萬千人朝圣路上的真實故事。不是個體的真實猜欺，而是群體的真實位隶，所以，這是一部紀(jì)錄片开皿。藝術(shù)源于生活涧黄，又高于生活，這不是某些人指摘的理由赋荆。
這部紀(jì)錄片將所有的朝圣行為都濃縮地講了笋妥，但沒有講他們的心理。為了什么朝圣窄潭？為了去看一看布達(dá)拉宮（心中的普陀）春宣？為了去看大昭寺的釋迦牟尼像？還是過程中一步一跪一叩首嫉你，都是消洗罪孽月帝？他們所求的是什么？是求救苦救難的菩薩幽污，是求來世往生凈土嚷辅，還是求究竟涅槃？心里想的是什么距误？嘴里念的是什么經(jīng)咒簸搞？殊勝的是朝圣本身還是朝圣的終點？是每一步朝圣路准潭，每一個磕頭趁俊，都讓心靈有所寄托和歸依？還是繞布達(dá)拉宮刑然、大昭寺寺擂、岡仁波齊帶來的萬千功德？萬千功德是什么？作用于自己沽讹，還是他們所求的世界與眾生？等等等等武鲁。
這些爽雄，是我本來對藏傳佛教、對朝圣好奇的部分沐鼠。
我是一個旅途上的人挚瘟，一直在做一個追尋者，對世界充滿好奇和求知的欲望饲梭。在西藏待過乘盖，對西藏滿懷感情；不是佛教徒憔涉，但有挺深的緣分订框。所以，對《岡仁波齊》兜叨、對朝圣穿扳、對探究西藏文化的事物都很感興趣。
對于一塊土地的喜歡国旷，最初可能始于自然風(fēng)光矛物，但最終能讓人著迷的，永遠(yuǎn)是她的人文歷史跪但。西藏履羞，是一塊幾乎完全陌生的土地，生活著一個完全不同的民族屡久，擁有完全不同的文化忆首。
在我眼里的藏族，是一個神奇的多元的復(fù)雜的民族被环。
雪域高原雄卷，是亙古以來的苦寒不毛之地。在這種生活的苦難面前蛤售，就像影片里我們看到的一樣丁鹉，藏族同胞臉上往往布滿了高原風(fēng)霜的洗禮，眼神滄桑悴能、冷漠甚至麻木揣钦。所以免不了去尋求宗教的慰藉，所以我們又看到了平淡的心態(tài)漠酿，如影片中的冯凹，對生死都如此淡然。然而，他們又是最快樂最無憂無慮的人宇姚，喜歡過林卡匈庭，突然就唱起藏歌、跳起果卓浑劳，就像影片中草地上的歌舞阱持，從水洼過嬉戲的快樂，唱起歌拉車過米拉山口魔熏。這是這個民族應(yīng)對苦難的群體心態(tài)和行為衷咽，有一種既來之、則安之的坦然蒜绽，和純粹天然的快樂镶骗。影片恰如其分地表現(xiàn)了這種苦難、平淡和純粹的快樂躲雅，正因為這種平淡鼎姊、幾乎不含感情的紀(jì)錄，更引發(fā)各種各樣的感觸和思考相赁。
在拉薩的時光此蜈，常常深切感受到拉薩確實是一座旅游城市，在布達(dá)拉宮噪生，在龍王潭裆赵，在大昭寺，在熱木其跺嗽，每一個藏族人都行色匆匆战授，他們大部分都是從藏區(qū)各地來到拉薩的朝圣者。
而對于我們這些漢族人而言桨嫁，看著藏族人的生活植兰，就像看電影一樣，只能做一個旁觀者璃吧。對于他們的行為楣导，我們是旁觀者；對于他們的心態(tài)畜挨，我們也只是旁觀者筒繁；對于他們的信仰，同樣也是巴元。
有影評說毡咏，西藏的朝圣者不能讓人感動，因為站在理性科學(xué)的的角度逮刨，站在一個非同信仰者的角度呕缭，幾乎等同于愚癡。但我們無法也不應(yīng)該從意識形態(tài)的高度去批判別人的宗教信仰。信仰從來無對錯高下之分恢总，不過是各得其所迎罗。
藏傳佛教，不能以漢傳佛教的去設(shè)想片仿。小乘修果報纹安，大乘修解脫，密乘講即身成佛滋戳。我曾試圖去理解宗教的邏輯钻蔑，佛教講為了世界眾生去朝拜啥刻，功德回向給眾生奸鸯。然而是真為眾生，還是因為給眾生的功德大可帽，最終自己的福報才大娄涩？是為了自身的苦難，還是純粹為世界眾生映跟？最終不得而知蓄拣。
關(guān)于宗教信仰這件事，太復(fù)雜努隙，太龐大球恤，導(dǎo)演最終選擇什么都不說，并沒有去挖掘內(nèi)在的精神荸镊，而只是講述平淡的故事咽斧。初覺失望，但細(xì)細(xì)想來躬存，這才是正確的態(tài)度和方式张惹。一旦展現(xiàn)內(nèi)心的東西，就可能會走向主觀岭洲，去分別宛逗，去評斷，但對于別人的宗教信仰以及行為盾剩，我們只要旁觀和尊重就好雷激。
不是一件“高尚”的事情——關(guān)于信仰
看別人的信仰，感慨告私、感動侥锦、感觸。不禁自省德挣，尋找自己的信仰恭垦。
《岡仁波齊》是一部講藏族人宗教信仰的片子，但因為面對的主要群體是內(nèi)地的觀眾，從內(nèi)核來講番挺，其實是講信仰本身唠帝。
很多時候，人類的信仰都被宗教化了玄柏。雖然宗教最初的意思應(yīng)該是教育襟衰，是傳道，但因為時代的限制和需要粪摘，漸漸就被神化了瀑晒。因為只有宗教的儀軌、偶像崇拜徘意、統(tǒng)一的行為規(guī)范等苔悦，才讓一個宗教信仰有強大而持久的生命力與統(tǒng)治力。
一個被神化的宗教信仰椎咧，對我們這些宗教的旁觀者而言玖详，往往就成為一件崇高不可達(dá)，趨向于迷信的事情勤讽。連“信仰”本身都被神化蟋座，籠罩上了神圣的光環(huán)，高高在上脚牍，虛無縹緲向臀。
對于真正信仰的人來說，信仰是可求可達(dá)的诸狭。小乘佛教講修成果位券膀，大乘佛教的菩薩十地，每一重境地都可修可證作谚，密宗講即身成佛三娩。共產(chǎn)主義在當(dāng)代漸次消亡，但對于當(dāng)初的信仰者來說妹懒，是可以通過努力步步實現(xiàn)的雀监，社會主義直到共產(chǎn)主義，世界大同眨唬。
共產(chǎn)主義作為西方社會論述会前，漸漸在中國社會發(fā)展的實踐中水土不服，慢慢只剩下空殼匾竿。目前的中國社會處于一種無信仰狀態(tài)瓦宜，其實是處于后共產(chǎn)主義時期的迷茫期和空窗期，世界觀岭妖、價值觀临庇、人生觀需要重塑反璃。
在這個時期，需要重塑我們的信仰假夺。但信仰不等同于宗 教信仰淮蜈，我們不必在這個迷茫期近似“病急亂投醫(yī)”地去信仰別人的宗教。
每一個人的信仰已卷，得傾聽自己內(nèi)心的聲音梧田。信仰不只是宗教，步步行來侧蘸，步步心安裁眯，可求可達(dá)，即是信仰讳癌。
對于藏族人來說穿稳，信仰只是日常。日常的念經(jīng)析桥，轉(zhuǎn)山司草，朝拜艰垂，每一步都穩(wěn)穩(wěn)地走向安寧幸福的終點泡仗。
韓鏡清先生講“修行”的概念，未必是禪修猜憎、苦行娩怎、忍辱，而是按照正確的認(rèn)識胰柑，不斷地研究學(xué)習(xí)截亦，反復(fù)思考，而有所得柬讨。有一個可保持長久不變的目標(biāo)崩瓤，通過不斷的修行、實踐踩官，最終可達(dá)却桶，找到自己的心安之地，即是信仰蔗牡。
慶幸的是颖系，我知道我信仰的是什么，追尋的是什么辩越。不幸的是嘁扼，當(dāng)代社會信仰未成，如果個人的信仰與大環(huán)境的價值觀不相符黔攒，總有無力的時候趁啸。
神話與真實——關(guān)于岡仁波齊
《岡仁波齊》的觀后感强缘，本來寫到上一部分就可以結(jié)束了。但既然一直在宗教信仰上打轉(zhuǎn)不傅，想順便談?wù)勛诮绦叛霰澈蟮臍v史真實欺旧，閑扯一點我關(guān)于岡仁波齊的認(rèn)識與推想。
歷史遠(yuǎn)比我們所了解的長遠(yuǎn)蛤签。據(jù)考證辞友，智人出現(xiàn)在地球上約為20萬年前。而我們現(xiàn)在能看到的最早的文字是楔形文字震肮，距今不過五六千年称龙。如果說地球歷史是一天，人類出現(xiàn)在地球歷史上的最后一秒戳晌；那么有文字的歷史在人類歷史上大概位于24小時的最后半小時鲫尊。
以最后的半小時去記錄、回憶24小時發(fā)生的故事沦偎，史前口耳相傳的那些歷史便慢慢走向失真疫向，成為神話，但又留下了蛛絲馬跡豪嚎，比如大洪水搔驼，比如天柱、世界中心侈询。
岡仁波齊在佛教舌涨、苯教、印度教扔字、古耆那教中都被尊為世界中心囊嘉。是神山之神，是佛教的須彌山革为，雍仲苯教的魏摩隆仁扭粱、九重卍字山，印度教的濕婆殿堂震檩，耆那教教祖的成道之地琢蛤。我有理由認(rèn)為，岡仁波齊是中國古代神話傳說中的“昆侖山”恳蹲，而不是現(xiàn)在的玉珠峰虐块，或者說綿延千里的昆侖山脈。
在中國嘉蕾，關(guān)于昆侖山贺奠，最早出于《山海經(jīng)》。最初《山海經(jīng)》被視為神話错忱，但逐漸被認(rèn)可這可能是一本真實的地理志儡率。
《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》：“西南四百里挂据，曰昆侖之丘，是實惟帝之下都儿普，……河水出焉崎逃，而南流東注于無達(dá)。赤水出焉眉孩，而東南流注于氾天之水个绍。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水浪汪。黑水出焉巴柿，而西流于大杅∷涝猓”
《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：“海內(nèi)昆侖之墟广恢，在西北，帝之下都呀潭《っ裕……赤水出東南隅，以行其東北钠署，西南流注南海糠聪，厭火東。河水出東北隅踏幻，以行其北枷颊，西南又入渤海戳杀，又出海外该面，即西而北，入禹所導(dǎo)積石山信卡。洋水隔缀、黑水出西北隅，以東傍菇，東行猾瘸，又東北，南入海丢习，羽民南牵触。弱水、青水出西南隅咐低，以東揽思，又北，又西南见擦，過畢方鳥東钉汗。昆侖南淵深三百仞羹令。”
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“西海之南损痰，流沙之濱福侈，赤水之后，黑水之前卢未，有大山肪凛，名曰昆侖之丘×缮纾……其下有弱水之淵環(huán)之显拜，其外有炎火之山，投物輒然爹袁≡盾”
按“水”索“山”，一直是《山海經(jīng)》研究者定位的方法失息。昆侖山最大的特點就是四條河從這里發(fā)源譬淳，且極其曲折。與玄奘《大唐西域記》中所描述的阿那婆答多池旁的四條河極其相似盹兢。
“阿那婆答多池也（唐言無熱惱邻梆。舊曰阿耨達(dá)池訛也）在香山之南大雪山之北。周八百里矣绎秒。金銀琉璃頗胝飾其岸焉浦妄。金沙彌漫。清波皎鏡见芹。八地菩薩以愿力故化為龍王剂娄。于中潛宅。出清冷水玄呛。給贍部洲阅懦。是以池東面銀牛口流出殑（巨勝反）伽河（舊曰恒河又曰恒伽訛也）繞池一匝入東南海徘铝。池南面金象口流出信度河（舊曰辛頭河訛也）繞池一匝耳胎。入西南海。池西面琉璃馬口惕它。流出縛芻河（舊曰怕午。博叉河訛也）繞池一匝。入西北海淹魄。池北面郁惜。頗胝師子口。流出徙多河（舊曰私陀河訛也）繞池一匝揭北。入東北海扳炬±粲保或曰。潛流地下恨樟。出積石山半醉。即徙多河之流。為中國之河源云劝术∷醵啵”
而銀牛口养晋、金象口衬吆、琉璃馬口、頗胝師子口的描述與今日的馬泉河绳泉、象泉河逊抡、獅泉河、孔雀河一模一樣零酪，可以確定阿那婆答多池即瑪旁雍錯冒嫡。即弱水之淵，瑪旁雍錯旁的岡仁波齊極大可能即為昆侖山四苇。
岡仁波齊在印度語（英文）的翻譯為kailash孝凌，梵語吉羅娑山（吉的古音為gi），也與kailash發(fā)音相近月腋，與“昆侖山”“昆侖墟（虛）”語音相近蟀架。
瑤池是古代中國神話傳說中昆侖山上的池名，西王母所居美池榆骚。穆天子觴西王母於瑤池之上片拍，神池浩淼，如天鏡浮空寨躁。而藏語中“旺姆”是指尊貴的擁有權(quán)勢的女人穆碎。或許“瑤池”即是瑪旁雍錯职恳，西王母是當(dāng)時生活在高原的母系氏族的一位女首領(lǐng)。
佛教方面、苯教放钦、印度教、耆那教都尊岡仁波齊為世界中心恭金，而《山海經(jīng)》對昆侖山的描述操禀，也有“地之中也”，這樣不約而同的描述横腿，或許意味著某種真實颓屑。
須彌山與蘇美爾文明斤寂，岡仁波齊與卍字符，岡仁波齊與金字塔揪惦，岡仁波齊與昆侖山遍搞，隱約之中，很多線索都將某一支的人類文明之根指向了岡仁波齊器腋，指向了喜馬拉雅的這片山區(qū)溪猿，大洪水之后這里是僅剩的幾處可供生存的高地之一。大洪水期后的先民曾居住于喜馬拉雅山南麓纫塌，將岡仁波齊視為“北極”诊县，是“上帝之子”居住的地方。
西藏喇嘛們說措左，他們篤信的不是宗教依痊，而是時間對史前文明知識的傳輸和記錄。
對岡仁波齊的朝圣起于一萬年以前怎披，岡仁波齊所承載的未必是宗教信仰抗悍，而可能是真的史實，關(guān)于大洪水期后人類共同的記憶钳枕。對岡仁波齊的朝圣是離開這片土地的子民后代的精神回歸缴渊。
岡仁波齊，阿里鱼炒，需要我們更多的關(guān)注衔沼，更多的探索。
