袁了凡四訓(xùn)鑄板流通序
印光大師
圣賢之道劣砍，唯誠(chéng)與明惧蛹。圣狂之分，在乎一念。圣罔念則作狂赊淑，狂克念則作圣爵政，其操縱得失之象，喻如逆水行舟陶缺，不進(jìn)則退，不可不勉力操持洁灵，而稍生縱任也饱岸。
? 須知誠(chéng)之一字，乃圣凡同具徽千，一如不二之真心苫费。明之一字，乃存養(yǎng)省察双抽，從凡至圣之達(dá)道百框。然在凡夫地，日用之間牍汹，萬境交集铐维，一不覺察，難免種種違理情想慎菲，瞥爾而生嫁蛇。此想既生，則真心遂受錮蔽露该，而凡所作為睬棚，咸失其中正矣。若不加一番切實(shí)工夫解幼，克除凈盡抑党，則愈趨愈下，莫知底極撵摆。徒具作圣之心底靠，永淪下愚之隊(duì)√ɑ悖可不哀哉苛骨！
? 然作圣不難，在自明其明德苟呐。欲明其明德痒芝，須從格物致知下手。倘人欲之物牵素，不能極力格除严衬，則本有真知，決難徹底顯現(xiàn)笆呆。欲令真知顯現(xiàn)请琳，當(dāng)于日用云為粱挡，常起覺照，不使一切違理情想俄精，暫萌于心询筏。常使其心，虛明洞物竖慧，如鏡當(dāng)臺(tái)嫌套，隨境映現(xiàn)，但照前境圾旨，不隨境轉(zhuǎn)踱讨。妍媸自被，于我何干砍的？來不預(yù)計(jì)痹筛，去不留戀。
若或違理情想廓鞠，稍有萌動(dòng)帚稠，即當(dāng)嚴(yán)以攻治，剿除令盡诫惭。如與賊軍對(duì)敵翁锡，不但不使侵我封疆，尚須斬將搴旗夕土，剿滅余黨馆衔。其制軍之法，必須嚴(yán)以自治怨绣，毋怠毋忽角溃。克己復(fù)禮篮撑，主敬存誠(chéng)减细，其器仗須用顏?zhàn)又奈穑又∮浚静裰堰^知非未蝌。加以戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵茧妒，如履薄冰萧吠，與之相對(duì)，則軍威遠(yuǎn)振桐筏，賊覺寒心纸型。懼罹滅種之極戳，冀沾安撫之洪恩。從茲相率投降狰腌，歸順至化除破，盡革先心，聿修后德琼腔。將不出戶瑰枫，兵不血刃，舉寇仇皆為赤子丹莲，即叛逆悉作良民躁垛。上行下效，率土清寧圾笨，不動(dòng)干戈，坐致太平矣逊谋。
如上所說擂达，則由格物而致知，由致知而克明明德胶滋，誠(chéng)明一致板鬓，即凡成圣矣。其或根器陋劣究恤，未能收效俭令，當(dāng)效趙閱運(yùn)日之所為，夜必焚香告帝，不敢告者赫蛇，即不敢為悟耘。袁了凡諸惡莫作，眾善奉行旺嬉，命自我立，福自我求悲酷，俾造物不能獨(dú)擅其權(quán)逗柴。受持功過格戏溺，凡舉心動(dòng)念旷祸，及所言所行托享，善惡纖悉皆記浸赫，以期善日增而惡日減羡榴。初則善惡參雜，久則唯善無惡。故能轉(zhuǎn)無福為有福邢滑，轉(zhuǎn)不壽為長(zhǎng)壽，轉(zhuǎn)無子孫為多子孫∫∮瑁現(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域侧戴，報(bào)盡高登極樂之鄉(xiāng)积仗。行為世則蜕猫，言為世法。彼既丈夫我亦爾回右，何可自輕而退屈？
或問:格物,乃窮盡天下事物之理翔烁。致知，乃推極吾之知識(shí)蹬屹，必使一一曉了也。何得以人欲為物哩治，真知為知业筏，克治顯現(xiàn)為格致乎？
答日:誠(chéng)與明德抛蚤，皆約自心之本體而言朋沮。名雖有二，體本唯一也缀壤。知與意心樊拓，兼約自心之體用而言。實(shí)則即三而一也塘慕。格致誠(chéng)正明筋夏，（此指明明德之明與誠(chéng)明之明），五者皆約閑邪存誠(chéng)图呢，返妄歸真而言条篷。其檢點(diǎn)省察造詣工夫骗随，明為總綱，格致誠(chéng)正乃別目耳赴叹。修身正心誠(chéng)意致知鸿染，皆所以明明德也。倘自心本有之真知稚瘾，為物欲所蔽牡昆，則意不誠(chéng)而心不正矣。若能格而除之摊欠，則是慧風(fēng)掃蕩障云盡丢烘，心月孤圓朗中天矣。此圣人示人從泛至切些椒，從疏至親之決定次序也播瞳。若窮盡天下事物之理，俾吾心知識(shí)悉皆明了免糕，方能誠(chéng)意者赢乓，則唯博覽群書，遍游天下之人石窑，方能誠(chéng)意正心以明其明德牌芋，未能博覽閱歷者，縱有純厚天姿松逊，于誠(chéng)意正心躺屁，皆無其分，況其下焉哉经宏。有是理乎犀暑。
然一切不深窮理之士與無知無識(shí)之人，若聞理性烁兰，多皆高推圣境耐亏，自處凡愚，不肯奮發(fā)勉勵(lì)沪斟，遵循從事广辰。若告以過去現(xiàn)在未來三世因果，或善或惡主之，各有其報(bào)轨域，則必畏惡果而斷惡因，修善因而冀善果杀餐。善惡不出身口意三干发，既知因果，自可防護(hù)身口史翘，洗心滌慮枉长。雖在暗室屋漏之中冀续，常如面對(duì)帝天，不敢稍萌匪鄙之心必峰，以自干罪戾也已洪唐。此大覺世尊普令一切上中下根，致知誠(chéng)意正心修身之大法也吼蚁。
然狂者畏其拘束凭需，謂為著相，愚者防已愧怍肝匆，謂為渺茫粒蜈。除此二種人，有誰不信受旗国？故夢(mèng)東云:善談心性者枯怖，必不棄離于因果，而深信因果者能曾，終必大明夫心性度硝。此理勢(shì)所必然也。須知從凡夫地乃至圓證佛果寿冕，悉不出因果之外蕊程。有不信因果者，皆自棄其善因善果驼唱，而常造惡因存捺，常受惡果，經(jīng)塵點(diǎn)劫曙蒸，輪轉(zhuǎn)惡道，末由出離之流也岗钩。哀哉纽窟！
賢賢千言萬語，無非欲人反省克念兼吓，俾吾心本具之明德臂港，不致埋沒，親得受用耳视搏。但人由不知因果审孽，每每肆意縱情，縱畢生讀之浑娜，亦只學(xué)其詞章佑力，不以希圣希賢為事，因茲當(dāng)面錯(cuò)過筋遭。袁了凡先生訓(xùn)子四篇打颤，文理俱暢暴拄，豁人心目，讀之自有欣欣向榮编饺，極欲取法之勢(shì)乖篷，洵淑世良謨也。永嘉周群錚居士透且，感佩之極撕蔼。祈上海商務(wù)印書館鑄鉛為板，以公同志秽誊，又印送若干鲸沮，以結(jié)法緣。祈予為序养距。因撮取圣賢克已復(fù)禮閑邪存誠(chéng)之意诉探，以塞其責(zé)云。
2017.09.09彭瑞華抄寫于江西省永豐縣龍岡鄉(xiāng)
