在第一篇靈修筆記里经伙，通過分析創(chuàng)世紀3章理解了“人如何死”础锐，以及“罪從何來”的問題，然而我們不禁要問荧缘，就算我理解明白了這兩個問題皆警，那在老生命里還有沒有重生的希望？還有沒有自我救贖的可能截粗？現在先讓我們把“不得不”死信姓，又“可以不”死的問題反復咀嚼透了鸵隧，分析透了，好讓我們徹底死心意推。
首先先說說普世大部分人的情況豆瘫，作為萬物之靈的人，天生具備認知能力菊值、欲望外驱、道德、情感腻窒、感官昵宇、以及意志力。從創(chuàng)世紀3章夏娃在吃禁果前與蛇的對話儿子，我們可以獲知瓦哎，即使人沒有犯罪，也是有“樸素良知”的柔逼，這是神造人的機制蒋譬。換句話說，即便無神論者愉适，也知道自己要變好犯助，要有道德、律法規(guī)范自己行為儡毕，然而也切，無神論者只有通過自我苦修、禁欲腰湾、假裝（自我欺騙）來行出好行為雷恃，變成好人。那如果回到圣經里费坊，向我們揭示的又是什么信息呢倒槐？
羅5:12 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的附井；于是死就臨到眾人讨越，因為眾人都犯了罪。Therefore, just as sin came into the world through one man, and death through sin, and so death spread to all men because all sinned.
這句經句的英文也許比中文更富含信息量永毅，這里的“罪”用的英文是sin把跨，單數，從創(chuàng)世紀3章看沼死，最最本質本源的罪是“悖逆”着逐，因為夏娃內心很不喜歡神的命令，很想嘗嘗禁果的滋味。因為這個單數sin耸别，人類開始墮落健芭，才有了后面很多很多的sins（如羅馬書一章所述）。這句英文里的one man指的是亞當這個人秀姐，因為他的悖逆慈迈、犯罪、墮落省有，導致death就傳到了后面所有的人痒留，我個人很喜歡spread這個單詞，中文用的是“臨到”锥咸，但英文更加形象地表現出因為亞當一個人犯罪了狭瞎，所以罪就像瘟疫一樣，蔓延傳播開來搏予，導致后面所有的人都是罪人熊锭。
從這一段結合了羅5:12以及創(chuàng)世紀3章的分析，我們可以得出這樣的結論：神把“樸素良知”造進了人類雪侥，同時又把“悖逆”機制造進了人類碗殷，導致早在創(chuàng)世以先，人類的特征就是--因為悖逆速缨，“不得不”犯罪锌妻；因為良知，“可以不”犯罪旬牲。
運用神造人天生有的“樸素良知”仿粹，人也是知道犯罪是不好的，然而神不會那么輕易放過人類原茅，于是在舊約時代吭历，先知摩西頒布更加嚴苛的律法，嚴苛到人類根本沒可能做到擂橘！我們再引用相關經文晌区。
羅7:1 弟兄們，我現在對明白律法的人說：你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎通贞？Or do you not know, brothers--for I am speaking to those who know the law--that the law is binding on a person only as long as he lives?
這句經文里朗若，英文binding on揭示了一個客觀真相--只要人的肉身活著的一天，就必定被律法binding on（捆綁）昌罩，逃都逃不掉哭懈。那我們都被律法binding on了以后會出現什么？
羅7:5 因為我們屬肉體的時候茎用，那因律法而生的惡欲就在我們肢體中發(fā)動遣总，以致結成死亡的果子你虹。For while we were living in the flesh, our sinful passions, aroused by the law, were at work in our members to bear fruit for death.
羅7:8 然而罪趁著機會，就借著誡命叫諸般的貪心在我里頭發(fā)動彤避，因為沒有律法瓤的，罪是死的遥椿。But sin, seizing an opportunity through the commandment, produced in me all kinds of covetousness. For apart from the law, sin lies dead.
這兩句經文非常明顯地揭示了“律法”以及“誡命”的功用：因為有了這兩個“照妖鏡”蜜暑，所以人的各種罪络拌，貪婪也好胚想，惡欲也好监嗜，都被“照”出來了吊输，“活”起來了声畏。在此律法的功用便是讓人類知道了什么是罪啄栓。我注意到在英文經句里的時態(tài)用的是過去式：we were linving in the flesh娄帖。為什么用的是過去式呢？有關這個疑問可以在接下去的靈修筆記中得到答案昙楚。那么律法和誡命從本身屬性來說近速，到底好不好？
羅7:12 這樣看來堪旧，律法是圣潔的削葱，誡命也是圣潔、公義淳梦、良善的析砸。So the law is holy, and the commandment is holy and righteous and good.
羅7:13 既然如此，那良善的是叫我死嗎爆袍？斷乎不是首繁！叫我死的乃是罪。但罪借著那良善的叫我死陨囊，就顯出真是罪弦疮，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。Did that which is good, then, bring death to me? By no means! It was sin, producing death in me through what is good, in order that sin might be shown to be sin, and through the commandment might become sinful beyond measure.
這兩句經文揭示了圣經中極為重要的兩個概念：1）律法是圣潔的谆扎，是良善的挂捅；2）叫我們死的、叫我們原形畢露的堂湖，不是律法也不是誡命闲先，而是罪。這個本質的悖逆的罪无蜂，早在創(chuàng)世以先伺糠，人類就有了。
通過以上羅7:5,7:8斥季，7:12,7:13這四句經文训桶，我們可以非常清楚地認知這樣一個邏輯關系：人類的本質是悖逆-->律法和誡命來到-->顯出悖逆-->人類行出罪行累驮。在此我們還必須認知清楚這個客觀真相：律法和誡命是良善的，而我們的罪才是惡舵揭。
那認知清楚這個客觀真相有什么用呢谤专？俗話講真相總是很難聽，上述那么長的經文分析無非就是明明白白午绳，清清楚楚告訴我們每一個人：在老生命里毫無希望置侍，毫無出頭之日！
默想體會我們每一個人的生命經歷拦焚，都逃不開以下規(guī)律：
1）因為亞當夏娃的悖逆本質蜡坊，所以必定會犯罪；
2）因為神賜給亞當夏娃的“樸素良知”赎败，他們又可以選擇不犯罪
3）律法和誡命的屬性是良善的秕衙，又是外添的，甚至可以理解為是神給人的恩賜僵刮，我們應該因此而感謝神頒布律法
在這樣一個封閉死循環(huán)的生命狀態(tài)里据忘，還有沒有另一種可能性重生？復活搞糕？被救贖呢若河？在今后的靈修筆記里，繼續(xù)慢慢解開圣經啟示給我們的奧秘...
