墨學(xué)的核心是“天志”躬窜，天志，可以理解成天的意志砌函，如此則帶有著宗教色彩斩披。也可理解成超驗(yàn)的規(guī)則，如此則是哲學(xué)的思辯讹俊。無論墨學(xué)的天志是宗教的色彩還是哲學(xué)的思辯垦沉，又或者是兩者兼而有之，天志的內(nèi)涵都是兼愛非攻仍劈，兼愛非攻是天志一體兩面的體現(xiàn)厕倍。在墨子看來，兼愛非攻是“義自天出”的絕對(duì)道德律令贩疙。所以倡導(dǎo)“以天為法讹弯，動(dòng)作有為，必度于天这溅。天之所欲則為之组民，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也悲靴？天必欲人之相愛相利臭胜，而不欲人之相惡相賊也●校”所謂“欲相愛相利”即兼愛耸三；“不欲相惡相賊”即非攻。因此浇揩，墨子說仪壮，“天意而不可不順。順天意者胳徽，兼相愛积锅、交相利爽彤，必得賞；反天意者乏沸，別相惡淫茵，交相賊，必得罰蹬跃〕妆瘢”在墨子看來，之所以要以天為法蝶缀，順天之義丹喻，是因?yàn)椤疤煜掠辛x則生，無義則死翁都，有義則富碍论，無義則貧，有義則治柄慰，無義則亂鳍悠。”
“天必欲人”坐搔，說明墨子認(rèn)為天志的絕對(duì)律令的權(quán)威性藏研。絕對(duì)律令的權(quán)威性具有著超驗(yàn)的合理性，同時(shí)指出政治的基礎(chǔ)和根本就是“義”也就是天志概行〈赖玻“且夫義者，政也凳忙。無從下之政上业踏，必從上之政下〗眩”因此墨子提出“義政”而反對(duì)“力政”勤家。所謂“義政”，就是順天之意柳恐，以天為法却紧。所謂“力政”即反天之法，恣己為政胎撤，通俗來說就是完全不按天志規(guī)則行事，而恣意妄為断凶。這種“力政”的行事方式在《七患篇》被墨子稱為“自以為圣智”伤提。墨子非常反對(duì)這種毫無規(guī)矩的行事行政方式，因?yàn)樵谀涌磥砣纤福罁?jù)客觀的普遍性的規(guī)矩方法來從事或治天下國家肿男，都要大大勝于“己之所度”介汹。沒有法度規(guī)則，“己之所度”必然會(huì)流于“自以為圣智”而“恣己為政”舶沛。所以“放依以從事嘹承，猶逾己。故百工從事如庭，皆有法所度叹卷。今大者治天下，其次治大國坪它，而無法所度骤竹，此不若百工辯也⊥保”
有批判者認(rèn)為蒙揣，墨家的天志主張會(huì)陷入君權(quán)神授政教合一的流弊，實(shí)際上這是一種多余的擔(dān)憂开瞭。在墨子看來懒震，要廣泛的宣傳“義自天出”的主張，使天下百姓都知道“天之為政于天子”嗤详，明確知道君權(quán)與神權(quán)無任何關(guān)聯(lián)个扰，而神權(quán)又是君權(quán)的制裁。如此断楷，天子即使擁有人間最高權(quán)力锨匆，也并非毫無限制，一旦天子違背天志冬筒，反天之義恐锣，恣己為政，不僅會(huì)受到天的制裁舞痰，同時(shí)也會(huì)受到天下百姓的誅伐土榴。
