在最高之處，天空還沒有名字环壤，
在最低之處晒来，大地也未被賦予名字，
只有阿卜蘇（淡水）和提阿馬特（咸水）生出了一切郑现。
所有的一切都渾然一體浸沒在水中湃崩，
沒有密集的蘆葦灘，
也看不到甘蔗田接箫，
這時(shí)候攒读，眾神還未出現(xiàn)，既無名號(hào)也無命運(yùn)列牺。
........
上述這一段話出自《埃努瑪·埃利什》------這部來自巴比倫的創(chuàng)世史詩(shī)整陌，整篇史詩(shī)大約有一千行，以阿卡德語(yǔ)分別寫于七塊泥板上瞎领，每塊泥板大約刻有125至165行。這些泥板在1848年至1876年在尼尼微亞述巴尼拔圖書館的遺址（該處于伊拉克摩蘇爾）被發(fā)現(xiàn)随夸，這部創(chuàng)世史詩(shī)以楔形文字記錄在泥板上九默，其鐫刻時(shí)間為公元前12世紀(jì)左右。如果這個(gè)時(shí)間確鑿的話宾毒，那么這部史詩(shī)距今已經(jīng)超過3000年了驼修。
我們現(xiàn)在閱讀這部史詩(shī)的心情已經(jīng)不再是敬畏，而是報(bào)以驚奇。我們現(xiàn)在也很難還原在三千年之前的人打開這些泥板閱讀這部史詩(shī)時(shí)是何種態(tài)度乙各，但至少可以猜測(cè)的到墨礁，他們會(huì)相當(dāng)謹(jǐn)慎和敬畏，仿佛這些泥板帶著命運(yùn)一般耳峦！
幾乎在所有有文字記載的文明中都有“創(chuàng)世”的內(nèi)容恩静，而且每一代人都會(huì)把這些有關(guān)“創(chuàng)世”的故事講述下去，并將這些有關(guān)“創(chuàng)世”的神話和傳說作為生活方式的起源內(nèi)容之一蹲坷。我們現(xiàn)在已經(jīng)無法確切知道這些“創(chuàng)世”傳說由哪一個(gè)人最先說起驶乾，但是我們默認(rèn)這些傳說一直在我們的記憶中，并在有意或無意的閑聊中不斷強(qiáng)化各自“創(chuàng)世”傳說循签。從現(xiàn)在的情形來看级乐，我們已經(jīng)知道的“創(chuàng)世”傳說種類繁多，歷史學(xué)家县匠、考古學(xué)家风科、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家都會(huì)從這些“創(chuàng)世”傳說中找到各自的特點(diǎn)和共通性乞旦。而人類會(huì)各自繼承各自的“創(chuàng)世”傳說丐重，作為尋找同類的辨識(shí)標(biāo)志。
卡洛?羅韋利在《極簡(jiǎn)科學(xué)起源課》的講述是從神話傳說開始的杆查，因?yàn)椴还苓@些“創(chuàng)世”傳說的內(nèi)容到底如何異想天開或是離奇古怪扮惦，都是人類最早的“文明內(nèi)容”之一∏阻耄卡洛?羅韋利之所以會(huì)提及《埃努瑪·埃利什》這部史詩(shī)崖蜜，也是與“早”這個(gè)時(shí)間有關(guān)。在時(shí)間的長(zhǎng)河中客峭，我們能抵達(dá)的源頭其實(shí)并不多豫领，再往前去盡是一片煙波浩渺，無從探究了舔琅。在這些有關(guān)”創(chuàng)世“傳說中等恐，人類關(guān)于世界的最初認(rèn)識(shí)都是通過神話來完成，并將神話作為秩序賦予世界备蚓】问撸”諸神的故事幾乎完全占據(jù)了古代文獻(xiàn)，他們構(gòu)成了人類對(duì)世界的描述郊尝，并在所有重要文獻(xiàn)中扮演著權(quán)威角色“（《極簡(jiǎn)科學(xué)起源課》）二跋。從幾千年前流傳至今的文獻(xiàn)中去完成對(duì)于千年以前的世界的拼圖幾乎是不可能的。我們對(duì)于幾千年之前的一知半解與對(duì)未來的一知半解一直是相當(dāng)?shù)牧骰琛Ｄ呐略诋?dāng)下的科學(xué)已經(jīng)能證明人類的偉力扎即，但是這些神話與活在神話的中諸神都還未曾徹底的遠(yuǎn)離我們吞获，尤其當(dāng)我們哀嘆命運(yùn)時(shí)，恰恰是諸神卷土重來的契機(jī)谚鄙。
我不認(rèn)為科學(xué)是唯一認(rèn)識(shí)的途徑各拷，雖然我們現(xiàn)在越來越依賴科學(xué)來構(gòu)建我們所看到的世界圖景。在卡洛?羅韋利所撰寫的《極簡(jiǎn)科學(xué)起源課》中雖然其寫作核心是圍繞著”科學(xué)“展開的闷营，但是在追溯其源頭時(shí)烤黍，”科學(xué)“在最早的時(shí)間里，可能就是表現(xiàn)為一個(gè)神話粮坞，一個(gè)傳說蚊荣，一個(gè)異想天開、一個(gè)天文星圖莫杈、一個(gè)極其粗糙的日歷以及被想象出來的諸神互例。這些就是”最早“的科學(xué)模樣。當(dāng)我們?cè)谠V說諸神消退的過程中筝闹，人類的認(rèn)識(shí)增長(zhǎng)與沉淀也是極其緩慢的媳叨。更何況是人類的共識(shí)，迄今為止仍在紛擾爭(zhēng)吵之中关顷。
我們現(xiàn)在所經(jīng)歷的”一年“與其對(duì)應(yīng)的”365天“等這些概念已經(jīng)普通的不能再普通了糊秆。若是我們仔細(xì)追尋一本”日歷“的歷史時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)于”一年“的時(shí)間界定人類至少花費(fèi)了一千多年的時(shí)間才做到议双，將”一年“當(dāng)中的”365天“確定下來也非易事痘番。對(duì)于時(shí)間這個(gè)概念，到現(xiàn)在我們也不能說我們已經(jīng)完全掌握其中的奧秘了平痰。而對(duì)于每一天的起源汞舱，我們更多的是繼承，而非質(zhì)疑宗雇。在我們的潛意識(shí)里昂芜，每一天向來如此，有什么好懷疑的赔蒲。但通過科學(xué)的角度去查看泌神，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在上古神話中也同樣有關(guān)于時(shí)間起源的內(nèi)容，在”天“與”地“未被確定的時(shí)候舞虱，時(shí)間也同樣沒有發(fā)生欢际。對(duì)于大歷史沒有執(zhí)著的印度文明中對(duì)于時(shí)間細(xì)分有著精妙的闡述，唐代玄奘法師在《大唐西域記》中記載了印度文明對(duì)于時(shí)間的概念砾嫉，“時(shí)極短者幼苛，謂剎那邊，百二十剎那為一咀剎那焕刮，六十咀剎那即為一臘縛舶沿，三十臘縛為一牟呼粟多，五牟呼粟多為一時(shí)配并，六時(shí)合成一日一夜”括荡。在這一段文字中，我們看到印度文明中對(duì)于時(shí)間的細(xì)分已經(jīng)窮極到盡頭了溉旋。
卡洛?羅韋利的《極簡(jiǎn)科學(xué)起源課》所提及的并不會(huì)只限于“科學(xué)”的起源畸冲，在能追溯的源頭上，我們其實(shí)可以看到思想在“原始狀態(tài)”時(shí)所呈現(xiàn)出來的模樣观腊，但這種原始已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的借助“神話”來闡述邑闲，而是更多的是由“人”來主張。我們現(xiàn)在回頭去看這些原始的思想時(shí)梧油，已經(jīng)想象不到這些思想最先迸發(fā)出來時(shí)所要面對(duì)的環(huán)境了苫耸。要知道，這些“原始狀態(tài)”的思想在小心翼翼地挑戰(zhàn)由諸神演繹的世界儡陨。并在縫隙中存活了下來褪子。對(duì)照當(dāng)下，我們是否能有足夠的勇氣給予思想天馬行空的能力骗村，并且給每一個(gè)不同的思想留有一席之地呢嫌褪？我想這或許才是卡洛?羅韋利如此費(fèi)力探索本源時(shí)最想說出口的想法吧！
在面對(duì)本源的思想時(shí)胚股，我們不可以使用荒誕不經(jīng)這樣的詞語(yǔ)來標(biāo)簽笼痛，而應(yīng)該是尊敬和推崇。在文明尚處在荒蕪的時(shí)代里琅拌，以阿那克西曼德為代表的“思想”代表了那個(gè)時(shí)代最先走出“洞穴”的人類缨伊。在面對(duì)一片荒蕪時(shí)，他的思想是最早的有關(guān)世界拼圖的其中一塊财忽。我們從現(xiàn)在已有的發(fā)現(xiàn)也能夠知道倘核，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，那些最初的思想都是孤零零的即彪。而如今紧唱，我們也未必會(huì)將他們視若珍寶。
