做一個(gè)“大人”（文言版）
? ?子曰：“三十而立”杯瞻。值而立之時(shí)抖坪，逢社會(huì)變局稠屠，吾輩上有父母之養(yǎng)纺涤，中有修身之事，下負(fù)童蒙之教旗扑，荷其重矣殊校！心其勞矣芦疏！或曰肢预，終其一生矛洞，善一事足可自傲也，況三事乎烫映？對(duì)曰：事不易缚甩，則不為乎？非也窑邦。知其不易而為之，誠(chéng)丈夫也壕探。亦人立身之本分也冈钦。果能如此，則為“大人”矣李请。
? ?或曰：“大人”者何瞧筛？《易》曰：“夫大人者，與天地合其德导盅，與日月合其明较幌，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇白翻，先天而天弗為乍炉，后天而順天時(shí)”，是謂大人滤馍；張子曰：“為天地立心岛琼，為生民立命，為往事繼絕學(xué)巢株，為萬(wàn)世開(kāi)太平”槐瑞，是謂大人。中正曰：“大人”者阁苞，大寫(xiě)之人也困檩，德具道德者也祠挫。馮氏友蘭曰“道德境界”，即此之謂也悼沿。馮氏曰等舔，人之境界者四，順而言之显沈，一曰自然境界软瞎，二曰功利境界，三曰道德境界拉讯，四曰天地境界涤浇。
? ?所謂“大人”者，人而具道德境界抑或天地境界者也魔慷。唯如是只锭，方其行事也，自覺(jué)具社會(huì)利益于前院尔，毋待命也蜻展。故言，“大人”者邀摆，修養(yǎng)也纵顾，素質(zhì)也，非技術(shù)也栋盹。
? ?馮氏言“哲學(xué)之旨趣施逾，使人之為人也，非鐵匠例获，花匠汉额，挑夫具技藝者也≌ヌ溃”時(shí)人于今之教育存疑者夥矣蠕搜。吾人數(shù)辯于“丈人仆，起之收壕？抑任之妓灌？”，原始反終蜜宪，教育教人者唯技藝而已旬渠。蓋人生于斯，遺人理于無(wú)形端壳，可不憾乎告丢！或曰，西人于吾國(guó)之典藏亦無(wú)所學(xué)，亦善矣岖免。殊不知岳颇，公民教育為西人入德之門(mén)也。且西人奉耶穌颅湘，德行所由出焉话侧。“人之生也闯参，確然乎宗教瞻鹏？非也，確然乎哲學(xué)鹿寨。人之有哲學(xué)新博，得享宗教之福也”。
? ? “大人”者脚草，大寫(xiě)之人也赫悄，人具堂正之氣也，安身立命之道也馏慨；成“大人”者埂淮，必有所由也。華夏之地写隶，其道存之久矣倔撞。
? ?“大學(xué)之道，在明明德慕趴，在親民误窖，在止于至善”，“大學(xué)者”秩贰，大人之道也∪岷穑“千江有水千江月”毒费，水之所在，道之所存也愈魏∶俨＃“三百千”、《論語(yǔ)》培漏、《道德經(jīng)》溪厘、《易經(jīng)》、《孫子》牌柄，凡此種種畸悬，論旨宏遠(yuǎn)，極天人之大珊佣，瞰品類之盛蹋宦，歷千年而彌新披粟。用以教子，遠(yuǎn)則立其規(guī)模之盛冷冗，近則正其日倫之事守屉；用以修身，出有待人接物之方蒿辙，入具慎獨(dú)安心之妙拇泛；用以盡孝，上知圣賢論孝之理思灌，下報(bào)父母養(yǎng)育之恩俺叭。
? ?醫(yī)理，命理习瑰，地理绪颖，古之學(xué)者必備也。通醫(yī)理以減父母妻兒之痛甜奄，知命理以懂自身進(jìn)退之度柠横，曉地理可擇良地而葬。何以得之课兄？經(jīng)典也牍氛。
? ?若此，蓋非吾輩所全需烟阐，然上養(yǎng)父母搬俊，中修其身，下教子女蜒茄，大寫(xiě)之人備于我乎唉擂？子女學(xué)而為大寫(xiě)之人乎？誠(chéng)如是檀葛，則上無(wú)愧于父母玩祟，中有助于自己，下盡責(zé)于兒女屿聋。
做一個(gè)“大人”（白話版）
三十而立空扎，而立之年的我們，處于社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型期润讥，大多數(shù)人上有老转锈，下有小，甚至還面臨者自身工作楚殿、感情撮慨、身體等多方面的壓力。在這多重因素交織而成的漩渦中，我們上需要“老吾老”以奉養(yǎng)父母甫煞，下需要“幼吾幼”培養(yǎng)小孩菇曲，中需要“修身”以怡養(yǎng)自身。但真正要做到這些又是多么不容易抚吠，甚至一輩子能做好一件就足以自傲了常潮。那么，不容易做是不是就不做呢楷力？答案是否定的喊式，恰恰因?yàn)椴蝗菀祝鸥枰覀內(nèi)プ鱿舫@樣才能更好地履行做子女岔留，做父母，做朋友检柬，做上級(jí)献联，做員工的責(zé)任，也是人在社會(huì)中生存的一個(gè)基本要求何址。做到這些里逆，也就做到了“大人”
那么何為大人？《易經(jīng)》“夫大人者用爪，與天地合其德原押，與日月合其明，與四時(shí)合其序偎血，與鬼神合其吉兇诸衔，先天而天弗為，后天而順天時(shí)”說(shuō)的是大人颇玷；宋代張載有言“為天地立心笨农，為生民立命，為往事繼絕學(xué)帖渠，為萬(wàn)世開(kāi)太平”谒亦，說(shuō)的也是大人。在我看來(lái)阿弃，接地氣地說(shuō)“大人”就是大寫(xiě)的人，就是達(dá)到了道德境界的人羞延。所謂“道德境界”是馮友蘭提出的概念渣淳，馮友蘭先生把不同的人生境界劃分為四個(gè)從低到高的等級(jí)，依次是自然境界伴箩、功利境界入愧、道德境界和天地境界。自然境界即餓了吃，困了睡棺蛛，是每個(gè)自然人甚至說(shuō)動(dòng)物天生都具有的狀態(tài)怔蚌；功利境界，就是主觀自利旁赊，客觀利他桦踊，但利他純粹是無(wú)意識(shí)的；道德境界终畅，就是意識(shí)到自己是社會(huì)整體的一部分籍胯，有意識(shí)地為社會(huì)利益做事；天地境界离福，即意識(shí)到在社會(huì)整體之上還有一個(gè)更大的存在杖狼，如自然甚至是宇宙，他做事會(huì)自覺(jué)考慮到自然或宇宙整體的利益妖爷，“等量齊觀”蝶涩。所以人只有達(dá)到了道德境界，才真正可以稱其為人絮识。
我們要做的“大人”绿聘，就是達(dá)到了道德境界或者是天地境界的人。只有這樣笋除，他才能在做事時(shí)自覺(jué)地考慮身邊及整體社會(huì)的利益斜友。這不是一種技術(shù)，而是一種修養(yǎng)垃它，一種素質(zhì)鲜屏。
馮友蘭講“學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人国拇，而不是成為某種人”洛史。為什么我們今天對(duì)我們的教育質(zhì)疑甚多？為什么我們會(huì)經(jīng)常辯論“老人摔倒該不該扶”酱吝？究其原因也殖，很大程度上是因?yàn)槲覀兊慕逃嗟厥窃诮涛覀兂蔀槟撤N人，所以在我們教育制度下成長(zhǎng)起來(lái)的人在不知不覺(jué)中缺失了一些必要的東西务热∫涫龋可能有人會(huì)問(wèn)，西方國(guó)家或社會(huì)沒(méi)有學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)典崎岂，人家不也發(fā)展很好嗎捆毫？事實(shí)上，在西方的教育中冲甘，公民教育是其教育中不可或缺的一個(gè)組成部分绩卤。另外途样，西方還有宗教規(guī)范人的行為。正如馮友蘭所言：“人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的濒憋，但他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的何暇。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了正是宗教的洪噶萃裕”裆站。
“大人”的人格是閃亮的，脊梁是挺直的辐烂。所以遏插，我們要真正地安身立命，我們必須有宗教的或哲學(xué)的東西來(lái)使我們成為“大人”——大寫(xiě)的人纠修，堂堂正正的人胳嘲。在中國(guó)，這種宗教或哲學(xué)的東西久已存在扣草。
正所謂了牛，“大學(xué)之道，在明明德辰妙，在親民鹰祸，在止于至善”，這里的“大學(xué)”密浑，就是“大人之學(xué)”蛙婴，順理成章，“大學(xué)之道”就是成為大人的途徑或道路尔破。而這個(gè)途徑或這說(shuō)是道路可以說(shuō)是“千江有水千江月”街图，存在于各類經(jīng)典之中，如“三百千”懒构、《論語(yǔ)》餐济、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》胆剧、《孫子》等等絮姆，它們論旨宏遠(yuǎn)，從天人境界的高度俯瞰自然社會(huì)人事秩霍，歷經(jīng)千百年的傳承學(xué)習(xí)而不失其魅力篙悯。用來(lái)教子，遠(yuǎn)立其規(guī)模之盛铃绒，近正其日倫之事鸽照；用來(lái)修身，出有待人接物之方匿垄，入具慎獨(dú)安心之妙移宅；用來(lái)盡孝，上知圣賢論孝之理椿疗，下報(bào)父母養(yǎng)育之恩漏峰。
在中國(guó)傳統(tǒng)中，一個(gè)真正的讀書(shū)人要知曉醫(yī)理届榄、命理浅乔、地理。知醫(yī)理可以防父母及身邊人的病痛铝条，知命理可以在人生的重要關(guān)口懂得進(jìn)退靖苇，曉地理可以擇地而葬，這些知識(shí)從哪里來(lái)班缰，答案就是這些經(jīng)典贤壁。
三十而立的我們雖然不一定需要所有這些東西，但上養(yǎng)父母埠忘，中修其身脾拆，下教子女，不都需要我們自身做一個(gè)大寫(xiě)的人莹妒，需要我們教子女做一個(gè)大寫(xiě)的人嗎名船？唯有這樣，我們才能上不愧于父母旨怠，中有助于自己渠驼，下盡責(zé)于兒女。
