? ? 劉邦當(dāng)了皇帝后徘铝，在洛陽召開慶功會上對群臣說：“列侯諸將耳胎，無敢隱朕，皆言其情惕它。吾所以有天下者何怕午？項羽之所以失天下者何？”眾人答得都不在點子上淹魄。劉邦說：“夫運籌帷幄之中郁惜，決勝千里之外，吾不如子房甲锡。鎮(zhèn)國家兆蕉，撫百姓，給饋餉而不絕糧道缤沦，吾不如蕭何虎韵。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝缸废，攻必取包蓝，吾不如韓信。此三人者皆人杰也企量，吾能用之养晋，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用梁钾，此其所以為我擒也”。治國之道逊抡，要在得人姆泻。
? ? 子曰：不患人之不己知，患不知人也冒嫡。
? ? 這句話的翻譯也有不同說法拇勃，有的說“不要怕別人不了解自己，怕就怕自己不了解自己”孝凌，還有認(rèn)為“不要擔(dān)心人們不能開化方咆，要擔(dān)心自己不能傳播圣賢之道”等，不一而足蟀架。舒生采用通俗平常的說法瓣赂，主要是結(jié)合孔子一貫的主張來思考榆骚，“行有不得，反求諸己”煌集，更多從自己身上找原因妓肢。所以，試譯為：不要怕別人不了解你苫纤，怕的是你不了解別人碉钠。
? ? 孔子在《論語》學(xué)而章開篇說到：“人不知而不慍”。別人不理解你卷拘，自己并不會因此而生氣喊废。最后一節(jié)說：“不患人之不己知，患不知人也栗弟∥劭辏”這句話比第一節(jié)中的“人不知，而不慍”又進(jìn)一步横腿。別人了不了解我颓屑，我還是原來的那個我，并沒有什么利益上的損失耿焊。所以揪惦，“人不知而不慍”。真正該擔(dān)心的是不了解別人罗侯，全篇恰好首尾照應(yīng)器腋。
? ? 對我們傳統(tǒng)的儒釋道三家，舒生曾有個不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)念惐裙辰埽绻J(rèn)為世界是個圓纫塌，道家在這個圓里面看到的是自己，就是“一”讲弄，“一生二措左，二生三，三生萬物”避除，所以道家最講保身養(yǎng)生之道怎披；佛家看到的是虛無，就是“空”瓶摆，“空”的另一面是“眾生”凉逛，“普渡眾生”；那儒家看到的就是“仁”群井，“二人”状飞，“二人”中一個是自己，一個就是別人，人與我一起構(gòu)成了儒家對世界的認(rèn)知基礎(chǔ)诬辈。了解別人和讓別人了解自己酵使，成為儒家的基本問題。所以自晰，孔子這句“不患人之不己知凝化，患不知人也”，看似簡單酬荞，卻深入骨髓搓劫，也是人性中難以克服的毛病。
? ? 人都怕別人不了解自己混巧，因為上級不了解我枪向，我就懷才不遇，朋友不了解我咧党，我就白費心思秘蛔，社會不了解我，我就默默無聞傍衡。所以深员，想被別人了解，是人性的本來蛙埂。這背后是欲望和情緒倦畅，也衍生出權(quán)術(shù)和計謀、形式與方法绣的。有一句成語“終南捷徑”叠赐，為了出名，成就功名屡江，跑到都城長安終南山下隱居芭概。嚴(yán)嵩、介石等都有這樣一段隱居下野的生活惩嘉，這些都是“只患人之不已知”的計謀罢洲。有人把好于表現(xiàn)比成“老母雞下蛋”，下個蛋就咯咯到處叫文黎，生怕別人不知道奏路，甚至蛋還沒下就先叫開了，這就是方法臊诊。
? ? 孔子說，君子不要怕別人不了解你斜脂，而是要擔(dān)心別人過早了解自己抓艳、過度解讀自己，“君子疾沒世而名不稱焉”帚戳＄杌颍《中庸》里說儡首，君子“衣錦尚絅”，明明穿著錦衣偏友，還要一件麻布衣套在外面蔬胯，就是要把自己的才華和德行掩藏一下，不事張揚位他。德行學(xué)問本身就是自我的修為氛濒，學(xué)之為己，不是為了顯擺鹅髓。尤其是不能浪得虛名舞竿，名不符實本身就是對德行的傷害。真正的君子講求的是由內(nèi)而外的自然生發(fā)窿冯，講求的是進(jìn)一步得一步的歡喜骗奖，那些成天急吼吼的，把功名心看得很重的人醒串，歷史上看不是大奸就是大惡执桌。
? ? 孔子為何還對“知人”看的那么重呢？因為“不知人之短芜赌，不知人之長仰挣，不知人長中之短，不知人短中之長较鼓，則不可以用人椎木，不可以教人。”儒家的“二人世界”博烂，知人就是觀察別人香椎，觀察這個世界，就像諸葛亮一樣禽篱，未出茅廬而知天下三分畜伐。但人們總是對別人不了解自己耿耿于懷，但對了解別人卻走馬觀花躺率，更多的時候玛界，是不求甚解地妄加評論、武斷質(zhì)疑悼吱，甚至異化為“琢磨人”慎框，從古到今，相人之術(shù)乃流行于世后添，至今未衰笨枯，曾國藩之《冰鑒》甚得歡迎。
? ? 老子說：“知人者智，自知者明馅精。”在讓人知和知人之后严嗜，還有個自知，看清“我是誰”洲敢。迷茫的時代生活著迷茫的人們漫玄，光鮮的背后是無助的雙眼，忙碌的生活藏著心靈的孤寂压彭。漸漸迷茫于功名利祿睦优，迷亂于人情世故，想盡一切辦法揣摩別人意思哮塞，迎合權(quán)力的嗜好刨秆，唯獨忘了還有個“自知者明”。
? 舒生以為： “不患人之不己知”是境界忆畅，“知人”是聰明衡未，“自知”是智慧。
