? ? ? ?如果你是一位《星際迷航》迷，在連續(xù)追看了它現(xiàn)有的11部系列電影之后烫饼，一定會(huì)對(duì)劇中關(guān)鍵性人物Spock有非常深刻的印象猎塞。作為人類和瓦崗人的混血后裔，Spock一直在思考這樣一個(gè)問(wèn)題：選擇做瓦崗人還是人類杠纵，選擇理智還是感性荠耽？這個(gè)問(wèn)題在《星際迷航6》中，給出了確切答案：Logic is the beginning of the wisdom,Not the end.（邏輯是智慧之始比藻，并非終結(jié)）铝量。用這個(gè)論點(diǎn)來(lái)述說(shuō)柏格森的生命哲學(xué)和直覺(jué)主義，似乎非常恰當(dāng)银亲。??

　　自笛卡爾以來(lái)慢叨，近代哲學(xué)似乎被一團(tuán)強(qiáng)大的“唯理主義哲學(xué)”所籠罩。這一格局的形成务蝠，不無(wú)科學(xué)的進(jìn)步給當(dāng)時(shí)西方人們帶來(lái)的堅(jiān)定信心拍谐，也是對(duì)歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和宗教神學(xué)的唯+心主義哲學(xué)的一次深刻否認(rèn)。到了柏格森的時(shí)代馏段，唯理哲學(xué)的普世價(jià)值已經(jīng)被叔本華轩拨、尼采等一批哲學(xué)家推向了深淵。而柏格森將我們從對(duì)上帝或神靈的崇拜與對(duì)智慧的機(jī)械論和目的論中解脫院喜，讓我們由外向內(nèi)更加傾注于自我的體驗(yàn)亡蓉，變得更像一個(gè)大寫的“人”。?

　　在柏格森的直覺(jué)主義二元論中，對(duì)理智總是有著一種近乎苛刻的批評(píng)態(tài)度。他說(shuō)：“理智的活動(dòng)狀況總是好像它被關(guān)照無(wú)自動(dòng)力的物質(zhì)這件事迷惑住似的患久。理智是生命向外觀望、把自身放在自身之外梯影，為了事實(shí)上支配無(wú)組織的自然的作法，在原則上采取這種作法庶香〖坠鳎”又認(rèn)為：“理智的特征是天生來(lái)沒(méi)有能力理解生命「弦矗”那什么才能來(lái)理解生命呢感猛？柏格森拖出“綿延”這一概念，成為了直覺(jué)主義以柔克剛對(duì)抗理性世界的“八極拳”奢赂。??

　　在柏格森的《創(chuàng)造的進(jìn)化論》一書中陪白，“綿延”是“當(dāng)我們的自我讓自己生存的時(shí)候，即當(dāng)自我制止把它的現(xiàn)在狀態(tài)和以前各狀態(tài)分離開(kāi)的時(shí)候膳灶，我們的意識(shí)狀態(tài)所采取的形式咱士。” 并通過(guò)了他的“視覺(jué)”體驗(yàn)轧钓，發(fā)現(xiàn)“綿延”并非芝諾所謂“前進(jìn)之箭”的那種靜止?fàn)顟B(tài)序厉，而是如赫拉克利特“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的運(yùn)動(dòng)概念。但其中并沒(méi)有芝諾的那志箭毕箍，和那雙伸進(jìn)水中的腳的那一類物質(zhì)弛房，而只有意識(shí)在其中的延續(xù)，通過(guò)這種延續(xù)而柑，產(chǎn)生了增殖的創(chuàng)造文捶。?

　　柏格森的綿延觀念中，時(shí)間被他當(dāng)做如同生命力一樣牺堰，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)流動(dòng)拄轻。并不斷地通過(guò)不可逆轉(zhuǎn)、不可復(fù)存的加法方式伟葫，同宇宙般做線性的延伸和漫流恨搓。通過(guò)這一觀念的描述，每個(gè)人的個(gè)人時(shí)間和意識(shí)都由于其特定的經(jīng)驗(yàn)筏养、感覺(jué)和意識(shí)疊加斧抱，形成了特殊的曲線。如果我們想完完全全地了解和認(rèn)識(shí)他人渐溶，必須和他人的經(jīng)歷和精神層面融為一體辉浦，才能知曉共同的感受。這一分析所帶來(lái)的結(jié)果便是對(duì)人類精神的不同性和自由狀態(tài)的肯定茎辐，也正因?yàn)槿绱讼芙迹鸬渲Z貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)在1927年將諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予了這位法國(guó)哲學(xué)家掂恕。在當(dāng)時(shí)，他也是當(dāng)時(shí)第三個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的哲學(xué)家弛槐。?

　　諾貝爾委員會(huì)評(píng)價(jià)柏格森《創(chuàng)作的進(jìn)化論》一書時(shí)說(shuō)懊亡，“這是一部蘊(yùn)含著取之不竭的動(dòng)力的、又伴隨著遨游天際之靈感的宇宙論杰作乎串〉暝妫……柏格森打開(kāi)了一扇釋放出價(jià)值無(wú)比的一種創(chuàng)造推動(dòng)力的大門，從這扇大門叹誉，可以走向‘活時(shí)間’的海洋鸯两，進(jìn)入一種新境界〕せ恚”據(jù)說(shuō)普魯斯特在中學(xué)時(shí)期便開(kāi)始對(duì)柏格森的直覺(jué)主義進(jìn)行研究钧唐，并且曾經(jīng)去巴黎大學(xué)旁聽(tīng)過(guò)柏格森的演講。也正因?yàn)榘馗裆辰螅覀內(nèi)缃癫拍茏x到普魯斯特的《追憶似水年華》逾柿，讀到喬伊斯、伍爾夫宅此、富恚克納，乃至誕生了和文學(xué)界“創(chuàng)作進(jìn)化論”有著千絲萬(wàn)縷關(guān)系的新諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言父腕。?

　　在讀柏格森《創(chuàng)作的進(jìn)化論》一書期間弱匪，我有幸又重溫了王小波的一句話，他說(shuō)“智慧本身就是好的璧亮，有一天萧诫，我們都會(huì)死去，追求智慧的道路枝嘶，還會(huì)有人在走著帘饶，死掉以后的事情我看不到，但在活著的時(shí)候群扶，想到這件事及刻，心里就很高興”。再次聽(tīng)到他這句話后竞阐，我似乎更加堅(jiān)信缴饭，知性和意識(shí)的綿延和疊加，不僅在個(gè)人身上起了作用骆莹，在每個(gè)人身上颗搂，都在悄悄發(fā)生著變化。