我讀《道德經(jīng)》時(shí)，縱自知才疏學(xué)淺谬泌，仍然對(duì)華夏文明的古圣先賢的智慧光芒滿(mǎn)懷著倔強(qiáng)的質(zhì)疑與不屑滔韵。
不是么？當(dāng)我們目之所及的物質(zhì)世界幾乎都是西方現(xiàn)代科技與工業(yè)革命的果實(shí)掌实，社會(huì)制度中已知的高水平的平等也是西方文明不斷進(jìn)步所取得成就陪蜻。賽先生與德先生都是彼岸的花與果。您想說(shuō)華夏故紙堆里贱鼻，古圣先賢曾有真知灼見(jiàn)宴卖，憑著勘破《道德經(jīng)》的字里行間滋将，你我的人生有望開(kāi)掛，這樣的觀點(diǎn)有幾分的說(shuō)服力症昏？
而且讀畢《道德經(jīng)》随闽，這個(gè)觀點(diǎn)沒(méi)有動(dòng)搖。老子的字里行間都是“圣人”與“百姓”的兩分肝谭，百姓是“芻狗”掘宪，被圣人“孩之”，這都是什么鬼攘烛，說(shuō)好的科學(xué)與民主之光吶魏滚？
東方華夏和西方歐美，如果文明的歷史路徑可以互為對(duì)照組來(lái)看的話坟漱，我視角的轉(zhuǎn)變恰恰來(lái)自“對(duì)照組”的一個(gè)“小”故事鼠次。希帕提婭——古典世界的最后一場(chǎng)悲劇，這位稍晚于老子的古希臘女哲人女學(xué)者的令人不忍卒讀的悲劇芋齿，讓我對(duì)華夏智者洞察世道輪回后的欲言又止有了不同的理解腥寇。
目前主流觀點(diǎn)“樸素的辯證法”對(duì)老子的定義，能不能詮釋老子反反復(fù)復(fù)非趁倮Γ肯定的對(duì)宇宙形成的從無(wú)到有的描述嗎花颗？會(huì)不會(huì)老子的描述更接近宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)。
如果2500年前的老子惠拭，擁有這樣罕見(jiàn)的能力，宇宙形成之前到毀滅之后庸论，整個(gè)過(guò)程都在他意識(shí)里瞬間呈現(xiàn)职辅，地球人類(lèi)文明的滄海桑田的變換老子歷歷在目。漸漸老去的老子回頭看一眼周?chē)呵飼r(shí)代周朝的百姓聂示，又想到所有這塊土地上的后來(lái)者域携，他應(yīng)該說(shuō)些什么？鱼喉！
首先他清楚秀鞭，在人類(lèi)必經(jīng)的幾千年里，科技扛禽、民主這些最美麗的花朵都只能等待開(kāi)放的時(shí)機(jī)锋边，雖然那將是一個(gè)新紀(jì)元。而不久之后编曼，作為理智和科學(xué)的啟蒙者豆巨，西方世界一個(gè)美麗平和的年輕女哲學(xué)家和學(xué)者希帕提婭，會(huì)被暴民以宗教的名義虐殺掐场。
其次往扔，“掩（宇宙畫(huà)）卷沉思”贩猎，在老子歷經(jīng)無(wú)數(shù)時(shí)空的蒼涼的心里，相較被我們嫌棄和吐槽的現(xiàn)代文明萍膛，之前的整個(gè)人類(lèi)文明進(jìn)步的歷史吭服，角斗士奴隸，人牲獻(xiàn)祭蝗罗，宗教和族群仇殺艇棕。。绿饵。全部的歡愉舒適相比痛苦黑暗血淚欠肾，應(yīng)該顯得分量較輕？
所以拟赊，老子用了五千言刺桃，反反復(fù)復(fù)的叮囑，翻譯成大白話就是吸祟，宇宙的形成過(guò)程描述起來(lái)就是這么個(gè)情況瑟慈，形成的世界運(yùn)行的規(guī)律就是這么個(gè)規(guī)律，你信我屋匕，就別折騰葛碧，別用強(qiáng)，保全身家性命（名與身孰親过吻，身與貨孰多）进泼，不要太炫耀太嘚瑟，擁有的再多終會(huì)散盡纤虽，盡量不要?dú)⒙竞蛻?zhàn)爭(zhēng)乳绕。
他還力圖告誡未來(lái)的君王和強(qiáng)者，一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先逼纸。希望強(qiáng)者在享受優(yōu)越性的快感的時(shí)候能有所克制洋措。
老子的一切囑咐都以人為核心，沒(méi)有物理沒(méi)有幾何（當(dāng)然有計(jì)算機(jī)的0與1）沒(méi)有論正義杰刽，但是是以人的個(gè)人欲望的克制菠发，關(guān)系的和諧為要詣。這些后來(lái)成為華夏一脈相承的文明特色贺嫂。
誰(shuí)知老子的叮囑有沒(méi)有使讀懂的人得以避免不必要的慘禍呢滓鸠？生命的火把今天能傳到你我手里，我們的前人是不是得益于老子的叮囑保住了自己的DNA?!
至于那些高深的修真得道要訣第喳，瑣瑣碎碎的成功者實(shí)操規(guī)則哥力，如果你想把《道德經(jīng)》作為人生開(kāi)掛秘籍用，你盡可以慢慢去字里行間咀嚼。
今天我從道德經(jīng)里吩跋，目光穿越兩千多年的時(shí)空寞射，看見(jiàn)的卻是老子身為超時(shí)代的智者，對(duì)其后世以來(lái)生生不息的人們的汗水和血淚锌钮，愛(ài)莫能助的淡淡憂傷和溫柔相待的背影桥温。
