《阿毗達摩講要》
兩種諦與兩種教法
根據(jù)阿毗達摩匣摘，有兩種真諦蕊梧、真理：
(1) 世俗諦(sammuti-sacca)压固，也就是世俗都認定的真理巩踏，大家都認同的真理秃诵。
(2) 究竟諦(paramattha-sacca)，又作勝義諦塞琼。parama是最高菠净、殊勝的意思；attha是意思彪杉、意義毅往，sacca是真理、真實派近。
佛陀的教法可分為兩大類：一攀唯、經(jīng)教法，二渴丸、論教法侯嘀。
在一般情況下，佛陀根據(jù)不同的聽眾谱轨，不同的根機戒幔，在不同的場合，隨機隨緣而說的法土童，稱為“經(jīng)教法”诗茎。經(jīng)教法又作“方便的法說”(pariyāya-dhamma desanā)。pariyāya是方便的献汗、隨機的敢订、應機的，dhamma是法罢吃，desanā是說楚午、教導。方便法說的意思是譬喻式的刃麸、受到裝飾的教法醒叁，以教導世俗諦為主。因為佛陀在開示佛法的時候泊业，面對著根機差別很大的聽眾把沼，往往會因人而異、因材施教地開示吁伺。為了引導聽眾修行饮睬，乃至通達圣諦，佛陀會采用種種不同的方法篮奄，以使聽眾能夠了解捆愁、明白割去。在不同的場合，佛陀會判斷聽眾的傾向昼丑、能力呻逆、性格來調(diào)整他的開示方式，或者采用譬喻菩帝、或者隱喻咖城、或者教誡、或者勸告呼奢、或者鼓勵宜雀。
例如在《長部·教誨新嘎喇經(jīng)》中講到，有一次佛陀外出托缽握础，看見一個名叫新嘎喇(Si?gālaka)的在家人早上起來辐董，走到河中泡在水里，出水后頭發(fā)濕淋淋地向六個方向作禮拜禀综。佛陀問他說:“你為什么要這樣拜简烘，你拜這六方有何意義？”那個在家人回答說:“我的父親在臨終前叮囑我要這么禮拜東菇存、南夸研、西邦蜜、北依鸥、下、上六方悼沈〖伲”于是佛陀說:“在圣者的法律中也禮拜六方，不過不是這樣禮拜六方絮供∫路停”新嘎喇很好奇，請教佛陀講述佛教中禮拜六方的做法壤靶。于是佛陀教導說:“在我的法律中缚俏，東方是父母，西方是夫妻贮乳，南方是師徒忧换，北方是親友，上方是僧俗向拆，下方是奴仆亚茬。”一個在家人要處理好這些關(guān)系：父子關(guān)系浓恳、夫妻關(guān)系刹缝、親友關(guān)系碗暗、師徒關(guān)系、僧俗關(guān)系梢夯、主仆關(guān)系言疗。這就是我們教法中的禮拜六方。
又如看到有些婆羅門喜歡做火供颂砸，他們修行的方法就是每天要做火供洲守。于是佛陀說:“我們也做火供，但是我們的火和你們的火不一樣沾凄。對在家人來說梗醇，他家里的父母就是圣火，是要供養(yǎng)的撒蟀⌒鸾鳎”佛陀會采用很多的方式，根據(jù)不同人的根機來做開示保屯，因材施教手负，因病施藥。遇到利根的人姑尺，佛陀會直接說竟终、簡要說；遇到鈍根的切蟋，佛陀會婉轉(zhuǎn)說统捶、詳盡說”猓總之喘鸟，目的就是為了讓聽眾能夠明白。有時候佛陀不可能直截了當?shù)匕丫烤沟牡览碚f出來驻右，于是會循循善誘什黑，使不同階層的人都可以聽明白。正因為這樣堪夭，這些經(jīng)典在第一次結(jié)集的時候就收集成五部愕把，也就是《經(jīng)藏》的五部，這稱為經(jīng)教法森爽。經(jīng)藏是記載佛陀一生45年期間恨豁，在不同的地方，對不同的人拗秘，依照不同因緣所說之法的總集圣絮，或者稱為言行錄。
另一種教法稱為“論教法”雕旨，又可稱為“非方便的法說”(nippariyāya-dhamma desanā)扮匠，它的意思是直接的或者沒有受到裝飾的教法捧请，以教導勝義諦為主。在《經(jīng)藏》當中棒搜，我們看到佛陀會使用世俗法上大家都認定的語言疹蛉，這種語言稱為“世俗諦”。也就是說力麸，我們平時所使用的話語可款，大家一般都認定的概念，在世俗的表達方式上并沒有錯的語言克蚂。佛陀也會說到男人闺鲸、女人、弟子埃叭、婆羅門摸恍，會說你要禮敬佛陀，要孝敬父母等等赤屋，這些都是世俗所普遍認定的語言立镶。我們在看經(jīng)典的時候，每篇經(jīng)典一開始就是“如是我聞”类早。這個“我”字媚媒，在世俗習慣用法上并沒有錯，但是從勝義諦上來說涩僻，從究竟的意義上來說缭召，有所謂的人嗎？有所謂的佛陀嗎令哟？有所謂的弟子嗎恼琼？有所謂的男人妨蛹、女人嗎屏富？在究竟的意義上是并不存在所謂的我、人等等蛙卤。這是阿毗達摩所使用的語言與所揭示的方式狠半。
我們平時所認定的男人、女人颤难、佛陀神年、弟子、老師行嗤、學生等等觀念已日，在世俗上并沒有錯。但是栅屏，從阿毗達摩的究竟意義上來說飘千，沒有所謂的這些東西堂鲜，這些都是概念。概念是由意識形成的一種觀念护奈，在實質(zhì)上是不存在的缔莲，它們只是一堆五蘊、一堆名色法而已霉旗。阿毗達摩所要討論痴奏、研究的，就是把我們平常所接觸到的這些東西進行分解厌秒，分析到不能再分的程度读拆。
比如佛陀在經(jīng)教中經(jīng)常講到五蘊。什么是五蘊鸵闪？色蘊建椰、受蘊、想蘊岛马、行蘊棉姐、識蘊。色蘊啦逆，就是我們平常所說的身體或物質(zhì)伞矩；受蘊，就是苦樂感受夏志；想蘊乃坤，就是在心中作標記或留下印象：這是紅色，這是黃色沟蔑，這是人湿诊，這是某某人……；行蘊瘦材，就是心的造作厅须，貪、瞋食棕、癡都屬于行蘊朗和；識蘊，識是識知簿晓、了別的意思眶拉。我們可以知道這個是什么東西，那個是什么東西憔儿，這種作用稱為識蘊忆植。佛陀在經(jīng)教里也會講有情其實只是這一堆東西。
佛陀也講名色法。名法就是我們平時所說的心理作用朝刊，色法就是我們的身體吴侦，也包括外在的物質(zhì)現(xiàn)象。在阿毗達摩里面坞古，會把名色法（也就是身心現(xiàn)象）分析得更細备韧。經(jīng)過分析之后，發(fā)現(xiàn)并沒有所謂的人痪枫，沒有所謂的我织堂，沒有所謂的他，這種方法叫論教法奶陈。換言之易阳，就是非方便的，不用通過比喻吃粒、隱喻等等方式來教導潦俺，而是開門見山，一步到位徐勃。它揭示了一切事物現(xiàn)象的究竟真實事示，把我們平時所認定的自己的身心、他人的身心僻肖，分解到不可再分解的程度肖爵，這種方法稱為論教法。論教法所探討的真理稱為勝義諦臀脏。
雖然說經(jīng)教法與論教法各有不同的討論主題劝堪，各有不同的討論重點，但是它們之間也是有關(guān)系的揉稚。在經(jīng)教中有時會涉及論教法秒啦，比如佛陀說:“應以正慧如實觀照五蘊無常、苦搀玖、無我余境。”五蘊其實屬于勝義諦巷怜。有時候佛陀會說到十二處葛超、十八界。什么是十二處呢延塑？就是眼、耳答渔、鼻关带、舌、身、意宋雏，色芜飘、聲、香磨总、味嗦明、觸、法蚪燕，這就是十二處娶牌。什么是十八界呢？眼馆纳、耳诗良、鼻、舌鲁驶、身鉴裹、意，色钥弯、聲径荔、香、味脆霎、觸猖凛、法，眼識绪穆、耳識辨泳、鼻識、舌識玖院、身識菠红、意識，這就是十八界难菌。有時候佛陀也會說到二十二根试溯，這些都跨入了勝義諦的范疇。
佛陀也經(jīng)常會使用世俗諦的語言郊酒，特別是《律藏》遇绞。假如佛陀也使用勝義諦來教導《律藏》的話，就很容易造成混淆燎窘。例如佛陀說:“你們不能殺生摹闽！”然而你卻對佛陀這樣說:“佛陀啊褐健！在究竟意義上并沒有所謂的生命付鹿，為什么說不可以殺生呢？既沒有能殺的人，也沒有被殺的人舵匾、被殺的動物俊抵，所以您說‘不能殺生’是錯的！”你能這樣說嗎坐梯？假如你這樣說的話徽诲，你就是一個詭辯專家！
因此吵血，佛陀為了尊重世間谎替、保護世間，他不會使用一些是非顛倒的語言來誤導眾生践瓷。佛陀還會教導世俗諦院喜，教導一般人認定的真理。佛陀會說:“諸比庫晕翠，你們不要殺生喷舀！”它是什么意思呢？就是說不要斷除其他生物的生命淋肾。但是從究竟意義上來說硫麻，沒有所謂的比庫，也沒有被殺的動物樊卓。假如使用勝義諦的語言拿愧，佛陀會說:“名色們，不要殺名色碌尔！”或者說:“五蘊們啊浇辜，不要殺五蘊！”這樣的話很容易讓人混淆唾戚，所以佛陀不會這么教導柳洋。
但是到了高層次的禪修階段，我們就不能再取概念來修行叹坦。例如說熊镣，我們不能觀照所謂的“人無我”。本來就沒有所謂的“人”募书，怎么能夠觀照“人”為無我呢绪囱？只能觀照五蘊無我，或者觀照名色無我莹捡。也就是說：實際上并沒有所謂的人鬼吵，人是可以分解的。從概念上來說道盏，人的身體可以分為頭發(fā)而柑、體毛文捶、指甲荷逞、牙齒媒咳、皮膚等，可以分成32個部分种远；從構(gòu)造來說涩澡，身體可以分為頭、胸坠敷、手妙同、腳等，一旦把它剁開膝迎，就沒有所謂的人粥帚，所以人只是一個組合的概念。佛陀也會教導我們修三十二身分限次，思惟身體的32個組成部分芒涡，然而這些還是屬于概念法的范疇。當佛陀在教導五蘊卖漫、名色法時费尽，才涉入究竟法的范疇。因此羊始，佛陀既教導世俗諦旱幼，也教導勝義諦、究竟法突委。在七部論當中的第四部論稱為《人施設(shè)》柏卤，就是專門討論人的，這是論教法中專門討論概念法匀油、討論世俗諦的范疇缘缚。因此，論教法與經(jīng)教法有時是互相關(guān)聯(lián)钧唐、互相交錯的忙灼，只是各有側(cè)重而已。
根據(jù)上座部佛教的傳統(tǒng)钝侠，我們在討論法義的時候该园，要看它是屬于經(jīng)教法還是論教法，如果弄混淆的話帅韧，很容易造成混亂里初。當我們在學律的時候要用世俗諦；在談論經(jīng)教的時候忽舟，有時要使用兩種諦双妨。例如佛陀會說:“我憶起過去無量劫以前淮阐，當我還是菩薩的時候，我是什么什么刁品∑兀”他當時轉(zhuǎn)生為一只獅子、一頭鹿挑随，或者是一個人状您、一個商人、一個國王……佛陀在經(jīng)典里經(jīng)常會這樣說兜挨。有時佛陀也會直接教導那些禪修者說：沒有所謂的人膏孟，只是一堆快速生滅的、無常拌汇、苦柒桑、無我的名色法而已。
