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《西游記》原著中孫悟空殺了老楊兒子后本鸣，被唐僧驅(qū)趕而走后跑去落迦山訴苦時(shí)疫衩，六耳獼猴趁虛而入。他打傷唐僧荣德、奪了通關(guān)文牒后闷煤，回了花果山。真悟空得知此事涮瞻，與假美猴王交手鲤拿，經(jīng)多方求助，最后假美猴王在如來(lái)面前現(xiàn)了本相署咽，被真行者打死近顷。然而前幾天看到多條網(wǎng)絡(luò)視頻說著真假美猴王那一回之后，是六耳獼猴護(hù)著唐三藏西行宁否，真正的孫行者已被其殺死了窒升。其理由大抵是：
1. 真假美猴王之后，行者再也沒有叫過八戒“呆子”了慕匠；
2. 在諦聽判斷真假猴王時(shí)饱须，知道卻不敢說，因?yàn)榱J猴的后臺(tái)是如來(lái)台谊。孫悟空與如來(lái)是師兄弟蓉媳，二者之間有矛盾，故而見到悟空想除之而后快青伤。第一次大鬧天宮時(shí)機(jī)不夠成熟督怜，而真假美猴王來(lái)辨真假正好是機(jī)會(huì)。
3. 在真假美猴王之后狠角，行者的性子有變号杠，開始用心保護(hù)唐僧，對(duì)天空的神仙也甚為友善。
最初看完這些講解姨蟋，我有些信以為真屉凯，但總覺得有諸多太合情理的地方，畢竟我認(rèn)為《西游記》主角應(yīng)是孫悟空的眼溶，如若主角已逝悠砚，那故事繼續(xù)的意義又是什么呢？帶著疑問堂飞，我又重讀《西游記》灌旧，一步步解開謎團(tuán)——
先說說我的結(jié)論吧，我覺得真假美猴王之后绰筛，隨唐三藏西行的是真悟空枢泰。對(duì)于以上提到的這些不是真美猴王的理由，我在原文中找到了與其相矛盾之處铝噩。
首先是再?zèng)]有叫過“呆子”一說衡蚂，此為謠言。原著中骏庸，真假美猴王之后的諸多回毛甲，行者仍是無(wú)處不在地叫“呆子”。第五十九回具被，過火焰山玻募，孫悟空聽完八戒說火焰山為“日落之處”，笑著說：“呆子硬猫，莫要亂談……”第六十三回补箍，悟空與八戒合力戰(zhàn)九頭蟲，結(jié)果八戒被捉啸蜜。悟空變螃蟹入水救八戒坑雅，內(nèi)心懼道：“這廝恁般利害……且等我變化了進(jìn)去，看那怪把呆子怎生擺布衬横，若得便裹粤，且偷他出來(lái)干事》淞郑”陀羅莊遥诉，蟒蛇精被打死后，豬八戒還一頓亂耙在那打噪叙。孫悟空從蟒蛇精肚子里出來(lái)矮锈，說了一句，“呆子睁蕾！他死也死了苞笨，你還筑他怎的债朵？”
其次是說六耳獼猴的后臺(tái)是如來(lái)∑倌《西游記》第一回中序芦，孫悟空剛到靈臺(tái)方寸山，在進(jìn)行入學(xué)登記時(shí)粤咪，菩提問他叫什么名字谚中？悟空說無(wú)名無(wú)姓。菩提祖師給其取名并說道：“我門中有十二個(gè)字分派起名寥枝，到你乃第十輩之小徒矣宪塔。乃廣大智慧、真如性海脉顿、穎悟圓覺十二字蝌麸。排到你，正當(dāng)‘悟’字艾疟。與你起個(gè)法名叫做‘孫悟空’「冶纾”細(xì)看起名中第六輩徒是“如”字輩蔽莱，與如來(lái)的如字相吻合。
菩提老祖所居之處是靈臺(tái)方寸山戚长，如來(lái)所居之地是靈山盗冷，均在賀州之地，二者所居之地有相似之處同廉。結(jié)合這幾處看仪糖，確實(shí)是師出同門才可能出現(xiàn)的情況。但是關(guān)于恩怨迫肖，看遍整本書锅劝，我未找到合理的解釋。
再來(lái)說如來(lái)想要除掉孫悟空的時(shí)機(jī)蟆湖。孫行者大鬧天空故爵，擾亂海域，眾仙家皆不能損其一分一毫隅津，在眾仙都希望可以除之之時(shí)除去他诬垂，不正好是眾望所歸，何必又加多一場(chǎng)戲伦仍？再有金蟬子遭貶结窘，要取完成取西經(jīng)的任務(wù)，孫悟空從收服之日就做得兢兢業(yè)業(yè)充蓝，為何在完成一半時(shí)要換人呢隧枫？若擔(dān)心孫悟空不受控制，顯得沒有必要，畢竟金箍已經(jīng)套在他頭上悠垛，行者也是極度害怕這個(gè)緊箍咒的线定。故而說六耳獼猴的后臺(tái)是如來(lái)，被殺的是真行者實(shí)在不敢茍同确买。
最后是說真假美猴王之后斤讥，悟空性子有變。到真假美猴王這里湾趾，已經(jīng)是孫悟空護(hù)唐僧歷經(jīng)磨難的第41難了芭商。前面無(wú)論是碰到擁有三昧真火的紅孩兒，還是遭遇萬(wàn)壽山五莊觀的人參果之事搀缠，觀音前來(lái)化解危難铛楣。黃風(fēng)怪作妖，是靈吉菩薩來(lái)幫忙收服艺普；金兜山遇難簸州，也是諸多天兵天將來(lái)幫忙。唐僧師徒一路西行歧譬，只要行者上天求助岸浑，大家都會(huì)毫不猶豫來(lái)相助。有些時(shí)候瑰步，在遇難前矢洲，還會(huì)來(lái)點(diǎn)撥，或是幫助缩焦。
歷經(jīng)磨難的孫悟空在這些磨難中逐漸成長(zhǎng)和成熟读虏。隨著這些幫助的次數(shù)越來(lái)越多，孫行者無(wú)形中也逐漸明白袁滥，在西行路上盖桥，這些神是可以幫助自己護(hù)唐僧順利西行的，倘若總是咄咄逼人或是武力見面呻拌，對(duì)自己有害而無(wú)一利葱轩。孫悟空是猴子，但是只聰明的猴子藐握，他也是有情商的靴拱，他深知在借力打力前要和可能會(huì)用到的這些神仙們打好關(guān)系的。
孫行者在《西游記》這一本書當(dāng)中猾普，是一個(gè)非常重要的人物形象袜炕。書從第一回到第七回，寫的都是關(guān)于孫行者的初家。寫其出生偎窘，求道訪仙乌助，東海取金箍棒，地府改壽命陌知，天庭招安為弼馬溫他托，自封齊天大圣，最后大鬧天宮仆葡，被壓五指山下赏参。第七回之后講述孫行者護(hù)唐僧取西經(jīng)的故事，如若中間將真行者寫死沿盅，換成六耳獼猴把篓，那行者其本身構(gòu)建的人物形象——正義化身、善惡鮮明腰涧、英雄形象就有所缺失了韧掩。在真假美猴王中，假猴王除了是所謂的六耳獼猴窖铡，是還有其它什么身份嗎疗锐？
我猜想，假美猴王其實(shí)也是真美猴王万伤，是真美猴王的“另一個(gè)自己”窒悔。這個(gè)自己是帶著一些負(fù)面情緒的自己，謂之心魔敌买。
在假猴王趁虛而入之時(shí)，正好是真行者第三次被唐僧被趕走之時(shí)阶界。彼時(shí)的孫行者內(nèi)心委屈至極虹钮，自己竭盡全力護(hù)唐僧周全，不被理解膘融。他懲惡揚(yáng)善芙粱，被說成是枉顧人命。即便算是有罪氧映，西行之中多次的降妖除魔不被念及春畔，功不可抵過。他欲留岛都，唐三藏卻不接受律姨，離開時(shí)卻自覺無(wú)地可去，只能找觀音訴苦臼疫。在此種情況之下择份，出現(xiàn)真假美猴王，也就如同內(nèi)心有兩股勢(shì)力和想法出來(lái)相抗衡烫堤。
美猴王身上出現(xiàn)的兩者爭(zhēng)斗荣赶，并非所謂的善惡之爭(zhēng)凤价，而是內(nèi)心兩種不同聲音的爭(zhēng)斗，一者是遵循目前的狀態(tài)拔创，化解彼時(shí)的窘境和委屈局面利诺，繼續(xù)護(hù)唐僧西行，信守承諾剩燥；二者是打破僵局慢逾，用對(duì)抗的方式拒絕和現(xiàn)有的團(tuán)隊(duì)西行，重建團(tuán)隊(duì)躏吊，以自我為中心氛改，不再聽唐僧之令完成西行。
心魔是由己而生比伏，故而六耳獼猴和真行者一模一樣胜卤，會(huì)真行者的七十二般武藝，也會(huì)因?yàn)榫o箍咒而頭痛欲裂赁项，他還有和真行者一模一樣的金箍棒葛躏。
唐僧師徒在遭遇草寇一難時(shí)，作者就有說：“孫大圣有不睦之心悠菜，八戒舰攒、沙僧亦有嫉妒之意，師徒都面是背非悔醋∧η裕”唐僧師傅取經(jīng)之路進(jìn)入瓶頸期，四人貌合神離芬骄，已不同心猾愿。那是堅(jiān)持還是放棄，關(guān)鍵點(diǎn)在于悟空账阻。
真假行者飛云駕霧打上西天時(shí)蒂秘，作者留下一首詩(shī)第一句和最后一句是這么寫的：“人有二心生禍災(zāi)，天涯海角質(zhì)疑猜”淘太、“禪門須學(xué)無(wú)心決姻僧，靜養(yǎng)嬰兒結(jié)圣胎”。第一句寫的是孫悟空的二心引禍災(zāi)蒲牧，最后一句是將佛教的修佛之道——修心撇贺。一體一心方能求正果。再結(jié)合第五十八回的題目是“二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅”，就更能說明喷兼，假美猴王其實(shí)是孫悟空生出來(lái)的“二心”。
雷音寺內(nèi)喘蟆，如來(lái)對(duì)大眾說：“汝等俱是一心缓升，且看二心競(jìng)斗而來(lái)≡坦欤”一語(yǔ)點(diǎn)破港谊，悟空生二心。再到另一心的名字“六耳獼猴”——善聆聽橙弱、能察理歧寺、知前后、萬(wàn)物皆明棘脐。佛家有“眼斜筐、耳、鼻蛀缝、舌顷链、身、意”的“六根”之說屈梁，由“六根”生“六識(shí)”嗤练，“六識(shí)”為生滅而不能常住之緣起。第五十八回作者也說明“神歸心舍禪方定在讶，六識(shí)祛除丹自成”煞抬，修行路上應(yīng)去六識(shí)，舍棄左右自己的二心构哺，方能達(dá)到佛家眼中無(wú)相的境界革答。
其實(shí)我們的人生路上也會(huì)同悟空一樣，碰到一些難處生出一些負(fù)面情緒阻礙我們前行曙强，學(xué)會(huì)接受這些情緒蝗碎，嘗試想辦法去緩解祛除，自然會(huì)出現(xiàn)新的景象旗扑。
