隨感輯錄
——人生在世不是瞎忙活就是瞎心思
在體制的框框內討生活的當代知識分子們调窍，你們有什么資格嘲笑范進、孔乙己张遭？當代知識體制制造的悲劇比科舉制制造的悲劇少嗎邓萨？
有些人就是這么賤，寧肯在星級酒店吃窩窩頭菊卷，也不肯去地攤上吃龍蝦先誉。
蒂利希《基督教思想史》中的一句話：“實在先于思想的烁；這兩者是同樣真實的褐耳，但是思想塑造實在。”感覺對主觀與客觀關系的概括，這句話說得最到位叁丧。
做人難做四月天，蠶要溫和麥要寒刃滓。出門望晴農望雨，采桑娘子望陰天耸弄∵只ⅲ—在南懷瑾的?金剛經(jīng)說什么?中讀到的一首民謠，道出了中國的老天爺與西方的上帝之間的區(qū)別：上帝是萬能的计呈，是完備圓滿的砰诵，老天爺是自在運行的，是相機顯現(xiàn)的捌显。
太祖的?實踐論?就是存在主義茁彭；太祖的?矛盾論?就是結構主義。西方現(xiàn)代哲學思潮主流的源頭就是太祖的哲學思想扶歪。
承認責任等于承認本質理肺。如果沒有本質，沒有規(guī)定，人又何必承擔責任妹萨，接受后果年枕？
別人說要有創(chuàng)新精神，你也說要有創(chuàng)新精神乎完，這還有什么創(chuàng)新精神熏兄？
優(yōu)秀懸疑小說三要素：神秘的謎面，合理的謎底囱怕，深長的意味。
歷史往往以錯誤的方式朝著正確的方向前進毫别。
權力利用的是人們的恐懼娃弓；資本利用的是人們的愚蠢。
共產主義的實質就是分享意義岛宦。
傳統(tǒng)縱向來看是一種共性台丛，橫向來看是一種個性。
共性砾肺，個性挽霉，關系。馬克思主義既非主張共性变汪，亦非主張個性侠坎，而是主張關系。也是一種正反合裙盾。
讀書有什么用实胸？不讀書也可以活得挺好。的確是這樣番官÷辏可問題是，不用掙很多錢也能活得挺好徘熔，為什么人人都拼命想掙更多的錢门躯？一般人只能體驗到錢帶來的生命質量的提升，卻體驗不到讀書帶來的生命質量的提升酷师。
海德格爾稱語言是對沉默的呼喚讶凉，也就是說，語言的最高境界是讓你覺得無話可說山孔。也可以說語言的最高境界是自我否定缀遍。
登岸舍舟是有道理的，可過河拆橋就沒有道理了饱须。無論語言為舟為橋域醇，我們都該好好保養(yǎng)，認真加固。后面的人還等著用呢譬挚。
百善孝為先锅铅，原心不原跡，原跡貧家無孝子;萬惡淫為首减宣，論跡不論心盐须，論心世上少完人。
西方哲學的現(xiàn)代轉向不是什么語言學的轉向漆腌，而是由主觀贼邓、客觀的關系問題到大我、小我（也可稱之為自我闷尿、世界）的關系問題的轉向塑径。弗洛伊德偏向小我，榮格偏向大我填具。存在主義偏向小我统舀，結構主義偏向大我。哈貝馬斯偏向大我劳景，德里達偏向小我誉简。
精神勝利乃是真實勝利的力量源泉，只要我們不止步于精神勝利盟广。魯迅不懂這個道理闷串，大批精神勝利法，國人盲目跟風筋量，謬種流傳窿克，致使國人精神的脊梁至今還直不起來。
倘若當年的阿Q臨刑前在眾人的注視中真的喊出那一句“二十年后又是一條好漢”毛甲，那他不用等二十年年叮，當時他就成為一條好漢了。
他人的目光更是擴展自我玻募、延續(xù)存在的通道只损。—讀?存在與虛無?七咧，反駁薩特跃惫。
真理是自然科學追求的東西，精神科學追求的是道理艾栋。把這兩種東西做一下區(qū)分問題就容易說清楚了爆存。什么教化、共通感蝗砾、判斷力其實都是中國人所說的道理的特征先较⌒—讀伽達墨爾?真理與方法?有感
沒有平等，哪來自由闲勺？科長在處長面前有自由嗎曾棕？處長在廳長面前有自由嗎？哈耶克就是維護專制菜循、獨裁的一條走狗翘地！
那些貶低錢鐘書先生價值的黃口小兒實在可笑。擺在飯桌上的食物能跟進入胃里被消化的食物相提并論嗎癌幕？
讀日本推理小說有感：如果說英美推理小說的繁榮緣自對科學思維模式的崇拜乃至迷信衙耕，那么日本推理小說的繁榮則緣自對人性惡和命運無常的恐懼。
如果說散文總是與回憶聯(lián)系在一起勺远，那么小說總是與夢想聯(lián)系在一起橙喘。通俗小說與嚴肅小說的區(qū)別就在于前者僅止于寫夢想，后者則不僅寫夢想谚中，而且寫對夢想的反思渴杆，甚至于寫夢想的破滅寥枝。
問人性是善是惡猶如問水性是善是惡宪塔、火性是善是惡一樣荒謬∧野荩火可燒死人某筐、水可淹死人，當為惡冠跷；但火又可用來取暖南誊，水又可用來養(yǎng)生，當為善蜜托。為善為惡抄囚，全在其后天之作用，而非先天之性橄务。其性則一幔托，其用有別。所以這是站在價值論的立場上問了一個本體論的問題蜂挪。
英雄敢過美人關重挑。
移動、聯(lián)通棠涮、電信應該搞清楚誰是誰的衣食父母谬哀。如果網(wǎng)絡上不存在新聞、即時通訊严肪、電子郵件史煎、網(wǎng)絡游戲谦屑、博客及微博客等服務，還有誰會每月花上網(wǎng)費來接入互聯(lián)網(wǎng)劲室？所以不是運營商養(yǎng)活了服務提供商伦仍，而是服務商養(yǎng)活了運營商。 正確的順序是：廣大網(wǎng)民是服務提供商的衣食父母很洋；服務提供商是運營商的衣食父母充蓝。要交錢也是運營商向服務提供商交錢，而不是相反喉磁。 每一個向互聯(lián)網(wǎng)提供了信息的網(wǎng)民也可以憑著自己提供的信息量谓苟、瀏覽量或下載量向運營商索要分紅！
春天一大怪:出門換薄衣服协怒，進門換厚衣服涝焙。
定性:是，非孕暇。 定量:在多大程度上是仑撞，在多大程度上非。
黑格爾在?精神現(xiàn)象學?里面講妖滔，真正的無限并不是僅僅超越有限隧哮，而且包括有限并揚棄有限于自身內。這大概就是中國人說的以出世精神做入世事情的意思座舍。
人類語言只能通過表述客觀來顯現(xiàn)主觀沮翔。客觀化才是人類語言表述的本質曲秉。主觀是無法被表述的采蚀，只能被顯現(xiàn)。人類語言的一切表述都是指向客觀的承二，或者說榆鼠，人類語言的一切表述都包含著一個客觀的結構。
資本家的無恥邏輯：工人向朋友抱怨：“活是我們干的亥鸠，受到表揚的卻是組長妆够，最后的成果又都變成經(jīng)理的了，不公平”读虏。朋友微笑說：“看看你的手表责静，是不是先看時針，再看分針盖桥，可是運轉最多的秒針你卻看都不看一眼”灾螃。——生活中揩徊，感到不公平就要付出努力做前者腰鬼，抱怨是沒有用的嵌赠。
怎么理解“哲學的知識是出自概念的理性知識，數(shù)學知識則是出自概念的構造的理性知識”熄赡？ 哲學知識只在普遍中考察特殊姜挺，而數(shù)學知識則在特殊中、甚至在個別中考察普遍彼硫，但卻仍然是先天的和借助于理性的炊豪。
我的確不知道。但我知道我不需要知道拧篮。
以真實的名義扼殺理想词渤，——這就是所謂現(xiàn)代文化的實質。
分享新鮮事兒串绩，可太陽底下哪有什么新鮮事兒缺虐。
在所謂的法制社會，法律不是用來遵守的礁凡，而是用來規(guī)避的高氮。
自由派的意思就是：因為人的肚子里都有一潑屎，所以人就應該吃屎顷牌。
真正的看空：從“怎么辦”到“怎么樣”剪芍。不能看空怎么辦？不能看空又怎么樣韧掩？
西方是真紊浩、善窖铡、美疗锐；東方是善、美费彼、真滑臊。
寫作教科書總是把“簡潔”或“簡煉”當成寫作的一條原則傳授給學生。其實“啰嗦”或“嘮叨”才是寫作的秘密箍铲。所以你想學習寫作雇卷，不妨拜街坊上的老大媽為師。
譬如：今睛颠猴」鼗——連門都沒摸著呢。
今日晴翘瓮≈郏——馬馬虎虎吧。稍稍開了點兒竅资盅。
今天晴朗调榄∮辉——有點入門了。不過還差得很遠每庆。
今天天氣晴朗筐带。——總算入門了缤灵。繼續(xù)努力伦籍！
今天天氣睛朗，太陽高掛在天上腮出「胝澹——不錯，有點兒意思利诺。上路了富蓄。
今天天氣晴朗，艷陽高照慢逾，天空碧藍如洗立倍，連一絲云彩也沒有÷绿玻——找著感覺了口注，有寫作的潛質。
今天天氣晴朗君珠，艷陽高照寝志，天空碧藍如洗，連一絲云彩也沒有策添。走在太陽底下材部，身上暖洋洋的∥ㄖ瘢——真不賴乐导，文思泉涌啊，是塊當作家的料浸颓。
今天天氣晴朗物臂，艷陽高照，天空碧藍如洗产上，連一絲云彩也沒有棵磷。走在太陽底下，身上暖洋洋的晋涣，一點也不冷仪媒。——行了姻僧，大師誕生了规丽！
所謂面子指的是讓步時保留的尊嚴蒲牧。
悟道之言：幸虧人生是無意義的，才好讓每個人賦予各自的意義赌莺。
匯三統(tǒng)：神的精神冰抢，英雄精神，人的精神艘狭】嫒牛孔乃神，毛乃英雄巢音，鄧乃人遵倦。
對于窮人來講，法律是用來遵守的官撼；對于富人來講梧躺，法律是用來規(guī)避的。
圣嚴法師有言：被煩惱撞著了傲绣，此時最好享受自己呼吸的感覺掠哥。誠哉斯言！享受呼吸就是回到生命的本原秃诵。
事實上真誠表現(xiàn)為一種要求续搀，因此它不是一種狀態(tài)。（《存在與虛無》）
既然這真誠同時作為不可能來向我們顯現(xiàn)菠净，那么我們又怎能指責他人不真誠而又為我們的真誠而高興呢禁舷？（《存在與虛無》）這也就是孔孟不看重“言必信，行必果”的原因毅往。
真誠如不明擺著是自欺的現(xiàn)象牵咙，又是什么呢？
最高統(tǒng)治者（君主）有雙重功能煞抬，一是治理功能霜大，二是象征功能构哺。正確的做法是監(jiān)督革答、限制、調節(jié)乃至廢止其治理功能曙强，維護其象征功能残拐。
與眾不同不等于個性。缺少內在理據(jù)性碟嘴、系統(tǒng)性溪食、邏輯性的與眾不同實際上也是一種重復。世界上沒有兩片相同的樹葉娜扇，但這并不等于說每一片樹葉都具備個性错沃。只有那種可言說栅组、可解釋、可歸類的樹葉才談得上個性枢析。我們不能只講“個”玉掸，不講“性”。現(xiàn)代派書法之所以至今不成氣候醒叁，原因就在這司浪。
在這樣一個信息時代，做一個博學的人不是什么難事把沼；做一個無知的人更為困難啊易。也就是說現(xiàn)在無知比博學更可貴。因為無知體現(xiàn)一種抗拒誘惑的定性饮睬。
“理解是屬于被理解東西的存在租谈。”（也可以說捆愁，理解是存在的展開垦垂。）我們總是講主客融合，卻講不清其中的道理牙瓢。伽達默爾這句話或許可以成為對主客融合問題的有效回答劫拗。
中國古代的文化結構是儒佛道三教并存。現(xiàn)代中國的文化結構是由儒馬孔三教主宰的（甘陽所說的通三統(tǒng)）矾克。未來一千年都將是這種文化結構页慷。時至今日，中國已很難提出某種足以同西方抗衡的自己的觀念胁附，為什么我們就不能以某種自己的結構自立呢酒繁？無我，這才是真正的自由控妻。
寧要一個完成州袒，不要千萬個開始。
很多人從經(jīng)濟地位上講是工人弓候、農民郎哭，從意識上講不過是候補地主、資本家菇存。
都說把不需要的東西扔掉夸研，省的占地方，可話又說回來了依鸥，你需要那么多地方嗎亥至？
遵守法律是假，規(guī)避法律是真。換句話就是姐扮，小人物遵守法律絮供，大人物規(guī)避法律。小人物看到的是法律條文本身茶敏，大人物看到的是法律條文之外的廣大空間杯缺。
有教人賺錢的專業(yè)，也有教人花錢的專業(yè)睡榆，譬如哲學萍肆、文學等。
書是時代留下的腳印胀屿。
向自己學習塘揣，這是一條顛撲不破的真理。
“真實”是一個專制主義的詞語宿崭。 專制主義起源于一個“真”字亲铡；自由主義起源于一個“假”字。假相有萬萬千葡兑；真相只有一個奖蔓。
歐洲有哲學，無宗教讹堤；亞洲有宗教吆鹤，無哲學（也可以說歐洲的宗教以哲學為基礎，是哲學化的宗教洲守；亞洲的哲學以宗教為基礎疑务，是宗教化的哲學）。
專制是理性梗醇，民主是感性知允。專制是手段，民主是目的叙谨。專制是工作温鸽，是一年到頭的勞動；民主是節(jié)日手负，是狂歡涤垫，是過年那幾天的折騰。
如今創(chuàng)意已代替了思考虫溜。
懷舊的風尚告訴我們雹姊，理想不僅屬于未來，也經(jīng)常屬于過去衡楞。
民主不是手段，而是目的。專制是掙錢瘾境，民主是花錢歧杏；專制是上山，民主是下山迷守；專制是長遠利益犬绒，民主是眼前利益。世界上沒有一個國家是靠真正的民主實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛的兑凿。
觀點可以普及凯力，智慧是不可能普及的。
養(yǎng)身要動礼华，養(yǎng)心要靜咐鹤。
上世紀八十年代以后中國的歷史進程可以用一首詩來形容：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休圣絮？暖風熏得游人醉祈惶，直把杭州作汴州“缃常”
“我不怕死捧请，所以我就有權讓別人死“羲眩”原來法西斯的祖師爺是康德疹蛉。
在生命面前，什么樣的光陰不算虛度呢力麸？
時間是玫瑰色的霧靄氧吐，給逝去的一切披上一層詩意的面紗。
白話詩的問題在于重情感末盔，輕經(jīng)驗筑舅。
難道你吃豬肉就意味著豬是一種比你更高級的動物？ 意味著豬比你優(yōu)秀陨舱？
荷花說：我出污泥而不染翠拣。污泥想：我把你養(yǎng)活成美女，你倒嫌棄起我來了游盲。 ——這大約就是《心經(jīng)》講“不垢不凈”的原因误墓。
有選擇就有藝術。當你說一加一等于二的時候益缎，你只是個普通人或數(shù)學家谜慌，但當你說一加一等于兩個一的時候，你便是個藝術家莺奔。
總有一句話不曾說出口欣范。
邏輯是真理的敵人。
寧丑勿俗。
以大事小以仁恼琼，以小事大以智妨蛹。
所謂真實不過是一種形式。
觀點無對錯晴竞，表達有高低蛙卤。
倫理道德的根本性質是面向未來。
西方人講真理噩死，中國人講道理颤难。真理只關注真實性，只有道理才致力于把真實性與導向性結合起來已维。
語言分兩種：一為指示性語言行嗤，一為啟示性語言。
評價言語衣摩，一要看其是否屬實昂验，二要看其能造成的效果。西方人更偏重前者艾扮，東方人更偏重后者既琴。今人更偏重前者，古人更偏重后者泡嘴。
沒有矛盾制造矛盾才能成功甫恩，一切都言之成理注定失敗。
饑來吃飯憋來尿酌予，便是人間第一流磺箕。
西方哲學皆止步于傳授原理，佛教的偉大之處就在于祂在傳授原理之上還會將你帶入某種境界抛虫。 依此思路讀《金剛經(jīng)》自然豁然開朗松靡；只在原理層面打轉夾纏，難免走入“循環(huán)否定”的怪圈建椰。
邏輯是一種制造假象的工具雕欺。
如今的世界，自由已成為最大的枷鎖棉姐。你需要擺脫自由的桎梏屠列。
恐懼、欲望伞矩、意義——人性三成分笛洛，人格三層次，人生三動力乃坤，人類社會三階段苛让。
三好學生的三好－德邢疙、智嗡午、體－便是人的素質三要素严里【囟恐懼——力阁猜；欲望—智腹纳；意義——德张症。
擺脫恐懼能庆，滿足欲望九杂，實現(xiàn)意義颁湖。
意義是需要解讀的，因此意義必然包含他者例隆，意義只有相對于他者才存在甥捺。
恐懼、欲望镀层、意義皆以他者的存在為前提镰禾。恐懼是他者的神化唱逢，欲望是他者的物化吴侦，只有意義才能在自我與他者之間建立平等的關系。
如果數(shù)學老師出這樣一道題：市場上的肉豆須10元錢1斤坞古，你手里有50元錢备韧，能買多少斤肉豆須？那些不知肉豆須為何物的考生是不是就做不了這道題了痪枫？ 做這道題你只需考慮抽象的數(shù)量關系即可织堂，完全不必考慮其中涉及的具體感性事物。 同理奶陈，做山東卷的作文題你只需提取材料中蘊含的抽象哲理即可易阳，完全不必考慮這哲理寄寓在什么樣的感性事物當中。你把肉豆須換成你熟悉的葡萄須也不妨礙你把握題意吃粒×拾常考生連這種抽象思維能力都不具備，只會抓住一點枝節(jié)問題胡攪蠻纏声搁，又怎能適應大學的學習黑竞？
帕斯卡爾的享樂主義宣言：給時光以生命，而不是給生命以時光疏旨。
“月是故鄉(xiāng)明”很魂，這句話講的不是真理，而是道理檐涝。
“存在”即道理遏匆。
路逢劍客須呈劍法挨，不是詩人莫獻詩。
“真實”不等于“正義”幅聘，更不等于“善”凡纳。還是季羨林說得好“真話不全說，假話全不說”帝蒿。
新境界：有所為而無所待荐糜。
追問意義乃是懶漢偷懶最漂亮的借口。
白居易《登靈應臺北望》：臨高始見人寰小葛超，對遠方知色界空暴氏。回首卻歸朝市去绣张，一稊米落太倉中答渔。
自由的本質即找到自我與他者之間的契合點。真正的自由只有通過價值的實現(xiàn)才能獲得侥涵。
薩特的存在主義講的是“無所可證沼撕，是方足證”。伽達默爾的詮釋學的宗旨則是讓你有所可證芜飘，也就是給你找一個安身立命的根基务豺。 所以所謂詮釋學也可稱為意義學。
存在者就是印刷體燃箭，存在就是手寫體冲呢。
一個人若只是在物質享受的泥淖中打滾，是永遠也不可能活出人樣來的招狸。
你可以站著學敬拓，也可以坐著學，但千萬不要跪著學裙戏。
儒教是訴諸意義（有別于訴諸恐懼）的宗教乘凸，也是屬于未來的宗教。
海德格爾的“畏”累榜、“煩”其實就是“惶惑”营勤。人既有對來世的恐懼，也有對此世的惶惑壹罚。當人意識到來世不可知亦不可把握時葛作，恐懼便轉化為惶惑：此生究竟應當怎樣度過？所以訴諸意義的宗教也是有心理基礎的猖凛。
做大人物跟做淑女一樣赂蠢，如果你說不要，那就是說要（撒切爾夫人）辨泳。
在英國虱岂，聲勢浩大的宗教運動大多濫觴于牛津大學玖院，而劍橋大學則在大規(guī)模的科學運動中居功至偉〉卺——這么說北大相當于牛津难菌，清華相當于劍橋。
烏合之眾蔑滓？為什么不是狡獪之眾郊酒？英雄利用大眾，大眾也在利用英雄烫饼。
資本主義市場經(jīng)濟的特點是不怕窮猎塞，只怕靜试读。
啟蒙時代知識就是力量杠纵；信息時代信仰就是力量。
西哲有言：離開了非洲草原的獅子就不是獅子了钩骇。中國老話也說：虎落平陽被犬欺比藻。說的是一個意思。
遠方即過去倘屹。未得無生心银亲，白頭亦為夭。（白居易《早梳頭》）
行文簡淺顯纽匙，做事誠平恒务蝠。
這個夏天都有些忙碌， 半是無奈烛缔，半是憧憬馏段。 當抬手抹去額上的汗珠， 卻發(fā)現(xiàn)窗外已經(jīng)是月白風清践瓷。
愛情是啟蒙者們用來代替宗教的神話院喜。它隱含的觀念是：人欲是神圣的。
所有的日子都會降臨晕翠，不管是你喜歡的還是不喜歡的喷舀。
自由是懶惰的同義詞。
語言的功能不僅在于表述事實淋肾，更在于創(chuàng)造事實硫麻。
文字與時間一起延伸，這是一種挺不錯的活法樊卓。
西方人不要老指責中國人山寨了拿愧，你們的老祖宗普羅米修斯不也是個小偷嗎？
來是偶然简识，去是必然赶掖，盡其應然感猛，順其自然。
能飛就飛奢赂，不能飛就跑陪白，不能跑就走，不能走就爬膳灶，總之咱士，你必須一直向前。 （一位老師的話）
無心字字禪轧钓。
己所不欲序厉，勿施于人。 己之所欲毕箍，亦勿強施于人弛房。 人之所需，當施于人而柑。
當代中國仍處在原始積累時代文捶。原始積累時代最大的特點就是巧取豪奪是常態(tài)，公平正義是奢侈品媒咳。
追求自由的洪水只有在沖決堤壩的時候才是雄渾壯觀的粹排。自由奔放地蕩滌平原后，便化成一個個互不連屬的泥洼涩澡、塘坑顽耳，無可奈何地等待干涸。
所有的概念都不過是生命暫時借住其中的“逆旅”妙同。
西方文化的核心是古希臘射富、古羅馬文化〗ト埽基督教對西方文化來說只相當于一件衣服辉浦。世界幾大宗教沒有一種起源于歐洲。
在“力”與“智”的系統(tǒng)中茎辐，是一個能不能的問題宪郊；只有進入道德系統(tǒng)中，才是一個想不想（愿不愿意）的問題拖陆。因此弛槐，只有在道德世界中，才有真正的平等可言依啰。
對于民眾 乎串，你可以給他們福利，不可給他們權力速警；可以照顧他們的利益叹誉，不可照顧他們的趣味鸯两。
《野草》是魯迅的懺悔錄。有了這個基本認識长豁，《野草》就沒什么難理解的了钧唐。
資本家先是利用王權擊垮宗教，接著又利用宗教打敗王權匠襟。最后自己登上權力巔峰钝侠。
《舊約》本質上是猶太民族的懺悔錄。
在人間建設天堂也意味著在人間建立信仰酸舍。
“不知怎么的帅韧，政客總是重要人物，然而讓他們倍受重視的卻不是其政見啃勉『鲋郏” 摘自《布朗神父探案集 1：花園謎案》
如何綜合：尋找事物之間的相同性、相容性璧亮、互助性萧诫、互補性（相同性是基礎）。
第三產業(yè)（服務業(yè)）要解決的是資源合理配置的問題枝嘶。
一個學校的舊笑話會給我們某種啟示。女老師解釋說哑诊，能被看到和摸到的就是具體的群扶。一個學生找到一個例子：他的內褲是具體的，老師的內褲是抽象的镀裤。這提醒我們抽象或者具體竞阐，他們都是現(xiàn)實。肉體和靈魂也是如此暑劝，靈魂同肉體一樣并非永恒骆莹，但是它自始至終伴隨我們，使我們塵世的肉體充滿了生命活力担猛。
寶玉：你證我證幕垦，心證意證。是無有證傅联，斯可云證先改。無可云證，是立足境蒸走。 黛玉：無立足境仇奶，方是干凈。
公正就是平衡比驻，平衡就是中庸该溯。
古希臘古羅馬神話中的神是具備理想能力的人岛抄。
大其心容天下之物，虛其心受天下之善狈茉，平其心論天下之事弦撩，潛其心觀天下之理，定其心應天下之變论皆。（《呻吟語》）
真理不是越辯越明益楼，而是越干越明。
解放才是文學永恒的主題点晴。
知識時代感凤，信息時代，二者有什么不同粒督？前者是給你一套已經(jīng)整理好的信息陪竿，后者是給你一套整理信息的方法。
我們可以寬恕欺負我們的人屠橄，我們可以跟他們做朋友族跛，但在這之前我們先要打敗他們。
生命寶貴又無聊锐墙。
從無機物到有機物礁哄，從有機物到生命。說到底溪北，生命也是積累的結果桐绒，也是時間的產物。創(chuàng)造寓于積累之中之拨。
裝逼怎么了茉继？一部人類文化史就是一部人類裝逼史。豬從來不裝逼蚀乔，你愿意去豬圈里生活烁竭？
不僅要把實然與應然區(qū)別開來，還要把欲然與應然區(qū)別開來吉挣。
魯迅的雜文就是在公報私仇派撕。
使用成語好比編碼時復制使用現(xiàn)成的代碼。
真正的危險不在于正義的缺失听想，而在于放棄對正義的追求腥刹。正義從來就沒變成現(xiàn)實，支撐人類攀登的是對正義的追求汉买！ 這就好像一個懸在懸崖上的人衔峰，也許他永遠也攀不到崖頂，但如果他放棄了這樣的希望，其結果只能是墜落和毀滅垫卤。正義是一種不在場的方式支撐著這個世界威彰。
真實是創(chuàng)造出來的，不是挖掘出來的穴肘。
重要的是說法歇盼，而不是真相。誰要是聲稱自己發(fā)現(xiàn)了真相评抚，那他一定是個騙子豹缀。
啟蒙主義只能照顧到那些可以證實、可以解決的問題慨代，然而人生最根本的問題都是不能證實邢笙、不能解決的。
成佛之路：執(zhí)著地追求不執(zhí)著侍匙。
海德格爾說的存在其實就是中國人所說的“情”氮惯。
占有 、創(chuàng)造想暗，哪一個能帶來更多的幸福妇汗？
權力的秘密（結構）：理、利说莫、力三位一體杨箭。古代專制是以力護利；現(xiàn)代專制應該是以力護理唬滑。
寒山詩：三五癡后生告唆，作事不真實。未讀十本書晶密，強把雌黃筆。將他儒行篇模她，喚作盜賊律稻艰。脫體似蟫蟲，咬破他書帙侈净∽鹞穑——這不是在罵五四那幫家伙嗎？
行萬里路畜侦，讀萬遍經(jīng)元扔。笨鴨早飛，笨牛勤耕旋膳。讓小的敬老的澎语，拿次的留好的。寧欺官不欺賢，寧欺賢不欺天擅羞。人多的地方不去尸变，沒人的地方不留。贊美成功的人减俏，安慰失敗的人召烂。犯病的東西不吃，犯法的事情不做娃承。不要穿金戴銀奏夫，只要好好做人。墻倒眾人推我不推历筝，槍打出頭鳥我不打酗昼。（王鼎鈞《風雨陰晴》）
箇是何措大，時來省南院漫谷。年可三十余仔雷，曾經(jīng)四五選。囊里無青蚨舔示，篋中有黃卷碟婆。行到食店前，不敢暫回面惕稻。（寒山子詩一首）
最深的領會無法通過文字表達竖共，只能在字里行間透出來。
西諺：“亞當耕田俺祠，夏娃織布公给，那時候有什么紳士淑女≈┰”與中國古謠“日出而作淌铐，日落而息，鑿井而飲蔫缸，耕田而食腿准，帝力于我何有哉”類似。
一個人的生平也好拾碌，人類的歷史也好吐葱，就其實質而言，都是語言與行為的搏斗校翔。所以根據(jù)一個人的文字弟跑、言論研究其思想根本就是南轅北轍。
照弗洛伊德的說法防症，逆起回收的筆法之所以得到普遍認可是由潛意識中的里比多決定的孟辑。
無感不作文哎甲，有屁必出恭。
評價政治家看目的扑浸，評價商人看手段烧给。
人看待這個世界包括三個角度：實然，欲然喝噪，應然础嫡。
書越來越多，現(xiàn)在幾乎找不到莫言說的那種靠給人家推磨換書看的情況了酝惧，然而真理卻消失不見了榴鼎。如今只有信息，沒有真理晚唇。也許真理只是文化發(fā)展不充分的時代的一個概念巫财。
對于以個人為本位的資本主義而言，斗爭幾乎無處不在（孤獨是個人的一種宿命）哩陕；以階級為本位的社會主義革命在繼承了這種斗爭哲學的同時平项，又在階級內部開辟了一個愛的空間。
箇是何措大悍及，時來省南院闽瓢。年可三十余，曾經(jīng)四五選心赶。囊里無青蚨扣讼，篋中有黃卷。行到食店前缨叫，不敢暫回面椭符。（寒山子詩一首）
歷史主義認識論的頂峰就是相對主義，它導致的后果則是虛無主義耻姥。
民主的本質不是什么選票销钝，而是全體社會成員共同享有平等支配、利用社會財富的權力琐簇。因為構成社會的主體是財富（生產資料加生活資料）曙搬，而不是什么選票。百分之一的人占有百分之九十九的財富的社會能稱為民主社會嗎鸽嫂？
分析小說的三個角度：世界、自我征讲、二者之間的關系（包括世界是怎樣影響自我的和自我是怎樣應對世界的）
男女平權据某，公說公有理，婆說婆有理诗箍。陰陽合歷癣籽，你過你的年，我過我的年。（某寺廟的對聯(lián)）
修大廟容易筷狼，修小廟（人心）難瓶籽。
前半輩子拼命追求點什么，后半輩子拼命留住點什么埂材，到頭來還是兩手空空塑顺，一無所有。
農村作為地理空間自古以來就存在俏险，但作為一種文化符號的農村卻是近代的產物严拒。
社會等級分功能等級和利益等級。前者不可能消除竖独，后者有可能消除裤唠。首先要切斷二者之間的對應關系。
公元紀年體現(xiàn)的是一種累積的時間觀莹痢，以此時的生命為本位种蘸；干支紀年體現(xiàn)的是一種循環(huán)的時間觀，更合乎自然竞膳。地球的公轉航瞭、自轉，銀河系的運轉不都是循環(huán)的嗎顶猜？
中國人行事講究合乎自然沧奴，合理；西方人行事講究合乎科學长窄，大謬滔吠。
哲學表達的不是真理，而是成見挠日。但有表達優(yōu)劣之分疮绷。
知識分子本以真理的探索者和代言人自居，現(xiàn)已淪落為知識的生產者與販賣者嚣潜，乃至信息的制造者與販賣者冬骚，乃至垃圾的制造者與販賣者。 頭上的光環(huán)已徹底褪去懂算。
黑格爾的觀點是“存在即合理”只冻，薩特的觀點是“存在即不合理”。
啟蒙之后计技，西方走向非理性喜德，其代表是尼采；中國走向日常生活垮媒；其代表是張愛玲舍悯。
心學航棱、禪宗、新教體現(xiàn)出共同的趨向萌衬，這就是信仰的個人化（自我化）饮醇。
中國人的優(yōu)勢不在創(chuàng)新能力，而在融納能力（約等于山寨能力）秕豫。創(chuàng)新是時間的任務朴艰，人若越俎代庖，只能是畫虎類犬馁蒂。
三種評價系統(tǒng)呵晚，對不對、好不好（強不強）沫屡、愛不愛（喜歡不喜歡）各有其對象饵隙，不可誤用。
事實是無關緊要的沮脖。重要的金矛、起決定作用的是人對事實的解釋(也就是選擇)。問題是解釋又是怎么來的勺届？這就帶出了解釋學驶俊。
事實并不重要，關鍵看解釋免姿。解釋決定命運饼酿。
由宗教改革開啟的人性解放之路即將走到盡頭，今后要開啟的是精神解放之路胚膊。
古希臘人所謂悲劇能凈化心靈云云換一種說法即是悲劇能清除人心中的嫉妒故俐。古希臘人器小量狹，見不得別人過得比自己好紊婉，悲劇药版、喜劇都是為了滿足他們的優(yōu)越感而存在的。君不見喻犁，古希臘神話多是一些天神之間爭風吃醋的故事槽片；荷馬兩大史詩情節(jié)的緣起都是嫉妒。
不要以人的名義縱惡肢础。
在精神領域还栓，流現(xiàn)代文藝表現(xiàn)惡不是置身其外，以善的身份表現(xiàn)惡传轰，而是置身其中體驗惡蝙云，展現(xiàn)惡。 行即隱含著蒙昧路召。
所謂現(xiàn)代精神可以用一句話概括：你不壞勃刨，你活該！
靈性第一位股淡，技巧第二位身隐。技巧永遠是靈性的副產品嘹害，是在靈性的展開中成形的谱煤。
陳獨秀有言，萬惡孝為首始绍，百善淫為先埠帕。
沒有總體性便沒有主體性垢揩。
民主屬于消費品，并非生產工具敛瓷。
語言就是為欺騙而生的叁巨。有些文章的價值在觀點中，有些文章的價值在行文中呐籽。當然最好的文章是兩種價值兼?zhèn)洹?/p>
封建社會的官民關系是官高民低（父母論）锋勺；資本主義社會的官民關系是官民平等（契約論）；社會主義社會的官民關系是官低民高（公仆論）狡蝶。但社會主義社會的官民關系有待落實庶橱。
藝術只是自由。你自由了贪惹，你便是藝術家苏章。
發(fā)上等愿，結中等緣奏瞬，享下等福枫绅；擇高處立，就平處坐丝格，向寬處走撑瞧。
資本主義的一個重要特征就是固守實際層面，用實際融化一切觀念显蝌。
工業(yè)時代人是機器预伺，信息時代人是數(shù)據(jù)。
色諾芬說曼尊，赫拉克勒斯來到一個三叉路口酬诀，看到美德和罪惡都以女人的形象向他顯現(xiàn)：罪惡衣著華麗，表情充滿誘惑骆撇，在這盛裝之下尤為誘人的是瞒御，她秋波婉轉，深情無限神郊，對赫拉克勒斯說肴裙，如果他愿意跟隨她趾唱，她會讓他總是能在快樂中過日子，得到最優(yōu)雅的衣飾蜻懦，就像她自己身上穿的一樣甜癞；而美德的形象和衣著都很邋遢，她說宛乃，如果你遵從我悠咱，你不能靠轉瞬即逝的裝飾或魅力來妝點自己，而是靠永恒和珍貴的恩典征炼。
本來是打不過人家不得不向人家低頭析既，到了魯迅這兒就成了我們罪該萬死，我們就該挨打谆奥。這也許是一種消除屈辱感的策略眼坏，可稱之為精神合理法。
踵事增華雄右，這個成語可以概括漢民族的文化精神：既保守空骚，又不肯安于現(xiàn)狀。立足傳統(tǒng)擂仍，超越現(xiàn)實囤屹，開拓未來。
寬容人是使用語言的動物逢渔，而語言總是在開顯的同時又有所遮蔽肋坚，所以人不可能用正確來糾正錯誤，只能用一個錯誤來糾正另一個錯誤肃廓。 的潛臺詞是強權智厌。
影像只能表現(xiàn)世界，只有語言文字才能改造世界盲赊。
中庸天然包含矛盾铣鹏，邏輯只會將人導向極端。遵從邏輯就是一條道走到黑哀蘑。
一切反動派都是紙老虎诚卸。——太祖也是解構主義者绘迁。
人吶合溺，就是那么回事兒，林黛玉也拉不出雪花膏缀台。
