不可否認(rèn)岩臣，《笑傲江湖》是一部經(jīng)典到無可復(fù)制的作品，不僅破界開創(chuàng)了“以靜制動向臀，無招勝有招”的武功至高境界巢墅，亦且將五岳之風(fēng)物人文極盡所能地刻畫糅合，人物形象豐滿券膀，其文學(xué)性哪怕比之射雕三部曲亦不遑多讓君纫。
當(dāng)然，《神雕》是必須剔除的芹彬，它的故事明顯過于做作蓄髓，狗尾續(xù)貂，楊過的刻畫也是亦正亦邪舒帮，自相矛盾会喝，所以我一直是無“神”論者！
作為骨灰級金粉玩郊，如由我給金氏武俠評出獎項(xiàng)肢执，那么《笑傲江湖》至少可以囊括最佳男主角，最佳男配角译红，最佳剪輯预茄，最佳劇本，最佳舞臺布景等一系列獎項(xiàng)侦厚。
然而長久以來耻陕，武俠發(fā)燒友和文學(xué)愛好者對它的朝代背景無不絞盡腦汁拙徽，苦思冥想，苦苦追尋卻如墮入五里霧中诗宣，連曾經(jīng)參與創(chuàng)作天龍八部膘怕，鹿鼎記省古，一向以為金庸代筆自居的倪匡也直言看不出朝代背景。
這讓那些欲給十五部作品按照時間排序的書友傷透了心咆爽。為此敲董，謹(jǐn)以多年所讀試作闡述。
笑傲江湖的故事內(nèi)容是描述武林紛爭豆胸，影射了人性丑惡，金庸故意不附加朝代，可能是想暗示：“它可以發(fā)生在任何時代”穿稳，含沙射影，意味深長晌坤。
眾多深讀《倚天》和本書的讀者都傾向于認(rèn)同它晚于元逢艘，一個大搖大擺的證據(jù)就是武當(dāng)。關(guān)于它的創(chuàng)派祖師“道骨仙風(fēng)骤菠、學(xué)究天人它改、功身造化”的張三豐在元末明初打太極沒有任何疑問！
這里引用一段原文：武當(dāng)派創(chuàng)派之祖張三豐先師所用佩劍名叫‘真武劍’商乎，向來是武當(dāng)派鎮(zhèn)山之寶央拖，八十余年前，日月教幾名高手長老夜襲武當(dāng)山鹉戚，將寶劍連同張三豐手書的一部‘太極拳經(jīng)’一并盜了去鲜戒。當(dāng)時一場惡斗，武當(dāng)派死了三名一等一的好手抹凳，雖然也殺了日月教四名長老遏餐，但一經(jīng)一劍卻未能奪回，自此歷代祖師都以尋回經(jīng)劍為己志赢底。
很明顯這是張三豐之后的沖虛道長在掌派失都，沒有異議。此外幸冻，還有諸多論據(jù)不同程度的附議了這一說法：
其一粹庞，祖千秋向令狐沖評論酒具時曾用語"元瓷"，當(dāng)朝之人當(dāng)不會用此口吻直呼嘁扼，有一定歷史的酒具才值得顯擺信粮。提到元又不是元，自是明清無疑趁啸。
其二强缘，再借兩段原文：
1督惰、那官員展開卷軸，念道：“奉天承運(yùn)皇帝旅掂，詔曰：據(jù)湖南省巡撫奏知赏胚，衡山縣庶民劉正風(fēng)，急公好義商虐，功在桑梓觉阅，弓馬嫻熟，才堪大用秘车，著實(shí)授參將之職典勇，今后報效朝廷，不負(fù)朕望叮趴，欽此割笙。”
2眯亦、令狐沖左足踏住他胸口伤溉，笑道：“你奶奶的，本事如此不濟(jì)妻率，怎能行軍打仗乱顾？”他在懷中一搜，掏了一只大信封出來宫静，上面蓋有“兵部尚書大堂正印”的朱紅大印走净，寫著“告身”兩個大字。打開信封囊嘉，抽了一張厚紙出來温技，卻是兵部尚書的一張委任令，寫明委任河北滄州游擊吳天德升任福建泉州府參將扭粱，克日上任舵鳞。
這其中出現(xiàn)的巡撫，參將琢蛤，游擊乃明清官職蜓堕。
其三，書中有一段文字不起眼博其，卻值得玩味：林震南笑道：“你知道甚么套才？四川省的青城、峨嵋兩派慕淡，立派數(shù)百年背伴，門下英才濟(jì)濟(jì)，著實(shí)了不起，雖然趕不上少林傻寂、武當(dāng)息尺，可是跟嵩山、泰山疾掰、衡山搂誉、華山、恒山這五岳劍派静檬，已算得上并駕齊驅(qū)炭懊。
寥寥數(shù)言，卻表達(dá)了一個強(qiáng)烈的信號拂檩，此時是在峨眉郭襄建派“數(shù)百年后”侮腹。郭祖師和張君寶（即張三豐）同時代。（見倚天屠龍記）
至此广恢，元后說眾口一詞凯旋，無可爭辯，只是多數(shù)人不解如何分辨明清钉迷。
清說，支持清說的觀點(diǎn)虛無縹緲钠署，細(xì)細(xì)咀嚼卻也能略述一二糠聪。
一者，書中關(guān)于五仙教及藍(lán)鳳凰有這樣一段描述：“其實(shí)百余年前谐鼎，這教派的真正名稱便叫作五毒教舰蟆，創(chuàng)教教祖和教中重要人物，都是云貴川湘一帶的苗人……”說明五仙教是五毒教進(jìn)化而來狸棍，而恰恰在《碧血劍》中身害，五毒教何鐵手之流完全符合此段描述。從側(cè)面儼然證實(shí)了此時是碧血劍發(fā)生的明末之后百余年草戈，當(dāng)為清代中葉塌鸯。
再者，岳靈珊安慰林平之時唐片，說：“英雄豪杰丙猬，少年時做過和尚，也不是沒有费韭。明朝開國皇帝太祖朱元璋茧球，小時候便曾在皇覺寺出家為僧⌒浅郑”直呼當(dāng)朝國號和開國皇帝的說辭對于指證笑傲江湖并非明朝或有可為抢埋。
另一個隱晦的證據(jù)是，日月神教本來或許是明教，為何要改作“日月神教”揪垄？顯然是明字招朝廷忌諱的緣故穷吮，所以把明拆開成了日月二字，這和“洪門”（“洪”從“漢”之中拆出）是一個道理福侈。而這更可能發(fā)生在清朝而非明朝酒来。
清說的三條證據(jù)皆有漏洞，不嚴(yán)密肪凛，五仙教和五毒教或許本來就是兩個教派堰汉，況且五仙教后也可再改為五毒教。岳靈珊本就江湖人物伟墙，直呼皇帝及國號或可理解為不拘小節(jié)翘鸭，或心存鄙夷故意為之。關(guān)于明教就是日月神教前身的說法是我個人猜測戳葵。
明說就乓，指向明朝的證據(jù)主要有三，但明顯更為有力拱烁，無怪乎影視劇千篇一律生蚁、旗幟鮮明地將歷史背景默認(rèn)為明。
一戏自，我找來了《碧血劍》中袁承志入門時的一段話：啞巴擺了一張香案邦投。那老人取出一幅畫，畫上繪的是一個中年書生擅笔，神態(tài)飄逸志衣。那老人點(diǎn)了香燭，對著畫像恭恭敬敬的磕了頭猛们，對袁承志道：“這是咱們?nèi)A山派的開山祖師風(fēng)祖師爺念脯，你過來磕頭⊥涮裕”袁承志向畫中人瞧了兩眼绿店，心道：“你可比我?guī)煾改贻p得多啦，怎么反而是祖師爺耳胎？”當(dāng)下過去磕頭惯吕，不知該磕幾個頭，心想總是越多越好怕午，直磕到那老人笑著叫他停止才罷废登。那老人笑吟吟的正要開口說話，袁承志又跪下磕頭郁惜，算是正式拜師堡距。
個人認(rèn)為甲锡，在笑傲江湖后期，華山派已經(jīng)遭遇了毀滅性的打擊羽戒，實(shí)際上已經(jīng)名存實(shí)亡缤沦，當(dāng)時能挽救華山派的，也只有風(fēng)清揚(yáng)與令狐沖兩人易稠「追希”風(fēng)祖師爺“再次開山立柜，廣收門徒不是沒可能驶社。這么一來企量，華山派徹底改頭換面，以新面目重新矗立于武林名門大派之列亡电，可以說是重新創(chuàng)派届巩，功在千秋。但這里還有一個問題份乒，袁承志叩拜的那副畫像里的風(fēng)祖師爺是個神態(tài)飄逸的中年書生恕汇，而笑傲末期的風(fēng)清揚(yáng)已經(jīng)是個糟老頭子。我認(rèn)為華山門徒實(shí)際上并未見過風(fēng)祖師爺本人而見到的是令狐沖或辖，那么華山派為什么只拜風(fēng)祖師爺而不拜令狐沖呢瘾英，這其中有幾點(diǎn)原因：1、令狐沖早已被開革出華山門墻颂暇，且做過別派掌門方咆，再回來做華山掌門不合適。
2蟀架、令狐沖身懷少林至高無上內(nèi)功易筋經(jīng)，如果再回來做華山掌門榆骚，難免讓少林派懷疑令狐沖有將少林絕藝私傳華山弟子之嫌片拍。
3、令狐沖是魔教前教主的女婿妓肢，結(jié)交妖人捌省，與魔教關(guān)系密切，對華山派在名門正派中的聲譽(yù)不免有些影響碉钠。
所以可能令狐沖只負(fù)責(zé)向華山弟子傳功不掛名頭纲缓，或隱瞞姓名只推說是風(fēng)清揚(yáng)，或強(qiáng)行尊風(fēng)清揚(yáng)為祖師爺喊废。不管怎么樣祝高，這都從側(cè)面證實(shí)，令狐沖的年代早于袁承志所在的明末污筷。
然而此說純屬臆測工闺，風(fēng)祖師爺未必便是風(fēng)清揚(yáng)，證據(jù)明顯過于蒼白。
二陆蟆，書中描述的江湖民間雷厂，缺少反清復(fù)明，驅(qū)除韃虜?shù)壬鐣髁魉枷氲螅蛟S間接證明了此時是漢人在執(zhí)政改鲫，不過這也僅僅是我個人猜測。
三林束，直到我在讀鹿鼎記第二十三回時注意到一個細(xì)節(jié)：少林和尚澄觀向韋小寶道：“古人說道像棘，武功到于絕詣，那便羚羊掛角诊县，無跡可尋讲弄。聽說前朝有位獨(dú)孤求敗大俠，又有位令狐沖大俠依痊，以無招勝有招避除，當(dāng)世無敵……”。至此可謂真相大白胸嘁，前朝即是明朝瓶摆！
卻還有一個問題：獨(dú)孤求敗性宏？他是誰群井？
始見于射雕英雄傳，老頑童曾幽居桃花島一十五年毫胜，整日與一只小龜作伴书斜，喚作獨(dú)孤求敗，此為戲言酵使，不置可否荐吉。
神雕中，也只見于獨(dú)孤求敗刻于洞壁上的三行文字：“劍魔獨(dú)孤求敗既無敵于天下口渔，乃埋劍于斯样屠。嗚呼！群雄束手缺脉，長劍空利痪欲，不亦悲夫！” 可以長歌攻礼，可以短嗟业踢，至少說明他于楊過之前業(yè)已辭世。
緣何也稱前朝秘蛔？想來大概是澄觀老和尚口誤陨亡，抑或?qū)?dāng)朝之前的諸朝統(tǒng)稱前朝傍衡，總而言之，不是清朝當(dāng)可斷定负蠕。
由此蛙埂，個人傾向于認(rèn)為，《笑傲江湖》的年代背景是明朝遮糖。
